VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Körper und Kleidung: bi pis und rahis als Fanal für kastom
Gespräch mit Chief Telkon über bi pis als Symbol für kastom:
„Es ist schon lange her, ich war damals ein junger Mann, so wie Du heute. Wir bekamen über
das Radiotelefon die Nachricht, daß eine Gruppe weißer Männer zu uns kommen wollte, um
das Turmspringen zu sehen. Und ein Mann war dabei, der Schmetterlinge fangen wollte. Im
Hotel (nicht näher bezeichnet, T.L.) hatte man den Männern gesagt, sie sollten nach Bunlap
kommen. Hier gebe es noch echten kastom. Kastom ist noch stark in Bunlap. Also wollte das
Hotel, daß wir die Leute am Flughafen abholten. Aber wir durften nichts anderes tragen als bi
pis, weil die Manager vom Hotel das so wollten, damit die Weißen sehen könnten, wie stark
kastom bei uns noch ist. Das war zu dieser Zeit aber eine ziemlich gefährliche Sache. Die skul
Leute haßten uns, weil sie glaubten, daß wir Wilde waren und keinen Gott kannten. Aber wir
waren stark und gingen in bi pis zum Flugplatz nach Lonoror, um die weißen Männer dort
abzuholen. Wir waren zehn Männer, um das Gepäck der Weißen tragen zu können. Als wir
nach Wali kamen (Church of Christ. T.L.), stand das halbe Dorf da, um uns den Weg zu versperren.
Sie sagten, sie würden uns erschießen, wenn wir die Insel Pentecost und die Ehre
ihres christlichen Dorfes beflecken würden, indem wir hier nackt herumliefen. Aber wir haben
ihnen gesagt, daß wir vor ihnen hier waren, daß wir die wahren Hüter von Pentecost sind.
Nach einiger Zeit haben sie uns dann doch durchgelassen. Es hat keinen Kampf gegeben, aber
wir hatten Angst. Wir hatten keine Gewehre. Aber wir waren stark und sind nicht zurückgewichen.
Wir sind bis nach Lonoror gegangen, um die Weißen abzuholen. Die sind dann in
unser Dorf gekommen und haben uns Geld dafür bezahlt, kastom sehen zu dürfen. Die Weißen
müssen dafür bezahlen. Es sind nicht die Weißen, die gegen kastom sind, gegen bi pis. Es
sind unsere eigenen Leute. Sie haben damals nichts verstanden! Und heute? Heute ziehen sie
selbst bi pis an. Aber nur deswegen, um den Touristen beim gol mehr Geld abnehmen zu
können. Sie zeigen etwas, das ihnen nicht mehr gehört, denn sie haben nicht für das Recht
bezahlt, bi pis oder Grassröcke zu tragen! Man muß dafür bezahlen. Kastom ist nicht umsonst.
Aber auf der Westküste zahlen sie nicht dafür. Sie stehlen unseren kastom! “
(Chief Telkon. Bunlap, August 2004)
Schließlich unterstreicht auch das folgende Beispiel die herausragende Bedeutung
von bi pis und rahis für das kastom Selbstverständnis. Während meines
Feldaufenthaltes im Jahre 2002 kam ein Filmteam der französischen Firma
ZED 57 ins Dorf, um mit großem personellem und technischem Aufwand eine
TV-Dokumentation über das gol zu drehen. An einem der vielen verregneten
Nachmittage saßen meine Partnerin Martina und ich mit einigen unserer Freunde
aus Bunlap in unserer Hütte und scherzten über den immensen Aufwand, den
57 ZED steht für „Zoo Ethnological Documentary“. Der Name ist Programm, ZED produziert
teure, stereotype „Doku“-Stangenware. Die Filme von ZED handeln, so könnte man auf den
ersten Blick meinen, von „wilden Tieren“ oder von „primitiven Völkern“. Das eigentliche
Erfolgsgeheimnis der Firma besteht jedoch darin, beides miteinander zu kombinieren: wilde
Tiere und archaische Mystik, eine überaus telegene Mischung, weshalb sich ZED Programme
international sehr gut verkaufen lassen. Die Produzenten sind, anders als der Anspruch der
Filme vielleicht vermuten ließe, keine Ethnologen sondern geschäftstüchtige Abenteurer bzw.
Journalisten, die den stereotypen Vorstellungen ihrer Auftraggeber in den Redaktionen bestens
zu entsprechen wissen. Typische Titel von ZED Produktionen sind „Becoming a Man in
Melanesia“; „Becoming a Man in Africa“; „The Reindeer People“; „Jungle Nomads“; „The
Sahara’s Secret Gardens“; “Messengers of Sulawesi”; “Te Master of the Spirits” usw.
(http://www.zed.fr/movie.html, Stand: 14.10.2006).
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