VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Gol und Mythos – Versuch einer Mythenanalyse
zeugend nachgewiesen hat, eine eigene ratio innewohnt, die jedoch unserem,
aus der griechisch-römischen Philosophie entlehnten Begriff der Logik, nicht
entspricht. Insofern steht Hübner mit Jolles, Kerényi und anderen dem Begriff
der „Mytho-Logie“ skeptisch gegenüber, weil sie den Versuch darstellt, zwei
„widrige“ Methoden der Weltdeutung miteinander in Einklang zu bringen, die
nicht miteinander im Einklang stehen können (vgl. f.a. Hübner 1985; Jolles
1976:207) 233 . Überall dort, meint Jolles, wo das Gleichnishafte des Mythos als
solches erkannt wird, wo logische Erkenntnis sich in die Form des Mythos kleidet,
handelt es sich um ein „Analogon“, um eine Geschichte, die zwar die Form
eines Mythos besitzt, aber dennoch kein Mythos ist, sondern eine Kunstform.
Schließlich sei abschließend noch ein Satz von Karl Kerényi erwähnt, der den
Kern der Sache ähnlich umfassend und intuitiv trifft, wie Blumenbergs Skizze
vom homo pictor. Kerényi meint nämlich, und jüngst hat Hartmut Böhme diese
These mit seinem Blick auf die auch in unserer Zeit überall stets vorhandenen
Elemente des Mythos eindrucksvoll belegen können, daß der Mythos letztlich
eine immer gleich aktuell bleibende Lebens- und Handlungsform darstelle (Kerényi
1976; Böhme 2006). Menschen verhalten sich zum Mythos und wenn sie
das tun, erübrigt sich jede weitere Frage nach dem Grund dafür. Diese besondere
Dimension der im Mythos vorgetragenen Geschichten ist auch das treffendste
Argument für die Behauptung, sagt Lévi-Strauss, daß der Mythos überall auf der
ganzen Welt von Menschen – unabhängig von ihrem kulturellen Hintergrund –
als Mythos erkannt wird (Lévi-Strauss 1977:231). 234
16.2 Der gol Mythos und seine Varianten
Betrachten wir nun verschiedene Varianten des gol Mythos, die ich zwischen
1997 und 2004 im Sa Gebiet aufgezeichnet habe. Nachdem ich während meinen
ersten beiden Aufenthalten in den Jahren 1997 und 2002 zunächst den Eindruck
gewonnen hatte, es gebe keine nennenswerten Variationen des Mythos, stellte
sich dann bei meiner Wanderung durch das Sa Gebiet im Oktober und November
2004 heraus, daß dies doch der Fall ist. Ich konnte insgesamt fünf solche
Variationen erfassen. 235
233 Auch ich verwende aus den genannten Gründen den Begriff „Mythologie“ in dieser Arbeit
nicht.
234 Diese These baut allerdings auf der Annahme auf, daß alle Kultur im Kern auf den immer
gleichen Strukturen basiert.
235 Die hier aufgeführten Mythen sind von mir im Feld direkt aus dem Bislama ins Deutsche
übertragen worden, ohne den Originaltext aufzuzeichnen. Leider ließ sich dieses Versäumnis
im Nachhinein nicht mehr korrigieren. Auch hier verweise ich aber auf Hans Fischer, der in
seinem Vergleich von verschiedenen Fassungen des „Geist frißt Kind“ Mythos der Wampar
keine gravierenden Sinn-Unterschiede zwischen Pidgin- und Wampar-Versionen feststellen
konnte (Fischer 2006).
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