VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Ordnung von Raum und Zeit
essen. Die Zeit im Männerhaus ist dazu gedacht, die Jungen
von ihren Müttern zu trennen und langsam an ihre eigentliche
Welt, das Männerhaus, das man als eine Art künstlicher Gebärmutter
betrachten kann, heranzuführen. Hier im Männerhaus
sollen die Knaben möglichst viel männliche Energie in
sich aufnehmen. Im Gegensatz zu vielen anderen Gebieten
Melanesiens, gibt es bei den kastom Sa keine Prüfungen oder
ein rituelles Erschrecken der Jungen, jedenfalls wurde mir
nichts davon berichtet und auch Jolly erwähnt nichts Entsprechendes
(Jolly 1994a:156).
Zwei bis vier Wochen nach der Beschneidung, wenn die Wunden
abgeheilt sind, findet dann das taltabwean Fest statt, das,
neben Tänzen, im Wesentlichen aus einer großen Präsentation
von Yams und Taro besteht, wobei die Familien der beschnittenen
Jungen versuchen, sich in Quantität und Qualität der
präsentierten Knollen gegenseitig zu übertreffen. Während
Jolly meint, daß dies der Moment sei, herzhaft über die Länge
einzelner, besonders großer Yamswurzeln zu scherzen, und sie
mit dem (großen) Penis ihrer Erzeuger in Verbindung zu bringen
(1994a:157), wurde mir gegenüber), nichts dergleichen
erwähnt. Neben verschiedenen Tänzen besteht das Ritual vor
allem aus einer großen Umverteilung von Gütern, vor allem
Taro und Yams, Schweinen, 98 Rindern und Geld. Die Geber
sind die Väter der Jungen, die Empfänger zunächst die loas
Priester, denen man für ihre gelungene Arbeit dankt. Darüber
hinaus beschenken die Väter ihre lo sal Berechtigten, in diesem
Fall die Verwandten der Mütter der Neophyten. 99
Beschneidung und taltabwean Ritual sind typische Initiationsriten,
in denen die Knaben des Dorfes von den Männern im
Männerhaus „neu geboren“ werden. Die Symbole von Geburt,
Tod und daher Übergang, sind unübersehbar: Die Kokoswedel
und –matten, in die man die Knaben im Männerhaus bettet,
erinnern an die Zeit des Säuglingsalters. Daß die Neophyten
von den letztjährigen Initianden auf dem Rücken getragen
werden, erinnert ebenfalls an die Zeit, als sie von ihren Müttern
so herumgetragen wurden, deren Rolle jetzt jedoch von
den Männern selbst übernommen werden kann. Die Zeit im
dunklen Männerhaus kann man als Reifezeit in der männlichen
Sphäre betrachten, die so betrachtet, eine große künstliche Gebärmutter
darstellt. Andererseits sind auch Symbole des Todes
unübersehbar. Die wilden Schreie der Mütter, die zu hören
sind, wenn die Knaben beschnitten und ins Männerhaus gebracht
werden, erinnern an die Schreie, mit denen man die
98 Jolly zählte bei einem taltabwean in Bunlap Mitte der 70er Jahre 4500 Taro, 2500 Yams,
400 Kokosnüsse, zwei Rinder, mehrere Schweine, batsi Matten und Geld.
99 Was Jolly m.E. nicht verstanden hat, ist der Umstand, daß die lo sal Zahlungen in Form von
Schweinen, Matten etc. nicht mehr Teil des eigentlichen taltabwean Rituales sind, sondern
eigene Rituale darstellen bzw. bereits Teil des warsangul-Systems sind, hier Wahbo und Pas
mbuian; vgl. Kap. 12.1.
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