VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Abschliessende Bemerkungen
Die Untersuchung hat erbracht, daß das Turmspringen der Sa als ein „riskantes
Spektakel“ betrachtet werden muß, das auf mehreren, unterschiedlichen Ebenen
Bedeutungen entfaltet. Analysiert man Mythen und Symbole, begegnet uns unverkennbar
das Motiv einer künstlichen Geburt bzw. kollektiven Vaterschaft.
Die Entdeckung dieses Motivs an sich ist keinesfalls neu oder gar einzigartig,
eine nachgeburtliche Behandlung der Knaben durch die Männer läßt sich weltweit
immer wieder beobachten. Allerdings trägt diese dann in aller Regel die
typischen Merkmale einer rituellen Initiation, sie setzt also für die Mitglieder
einer Altersgruppe die verpflichtende Teilnahme voraus, kreiert eine communitas,
schafft Liminalität und hat den Statuswechsel der Initianden zur Folge. Dies
alles ist beim gol nicht der Fall. Denn obwohl es unverkennbar die Züge einer
künstlichen Geburt trägt, fehlen ihm doch, erstaunlicherweise, die typischen
Merkmale des eigentlichen Initiationsrituals. Ob die rituellen Elemente einst
stärker ausgeprägt waren als heute, und das gol früher vielleicht ein „echtes“
Initiationsritual darstellte, läßt sich wohl nicht mehr rekonstruieren bzw. abschließend
beantworten. Allerdings könnte ein kulturübergreifender Vergleich
mit anderen, ähnlichen Phänomenen das hier erzielte Ergebnis in einen größeren
Kontext stellen und daher auch in ritualtheoretischer Hinsicht aufschlußreich
sein. Es hat sich herausgestellt, daß der Versuch, das gol in die gängigen begrifflichen
Kategorien einzuordnen, mit einigen Schwierigkeiten verbunden ist. Dies
aufgezeigt zu haben, könnte man vielleicht als den wichtigsten theoretischen
Ertrag dieser Arbeit bezeichnen, der einer künftigen Diskussion einige fruchtbare
Impulse geben kann: Ich meine belegt zu haben, daß das Turmspringen sich
der liminal-liminoid-Dichotomie von Victor Turner entzieht, daß diese, mit anderen
Worten, neu zu überdenken ist. Denn obwohl das Turmspringen eindeutig
in einem „vormodernen“ Kontext angesiedelt war, und teils bis heute noch ist,
trägt es weitaus mehr liminoide als liminale Züge. Insofern könnte man meinen,
daß meine Ergebnisse allen denjenigen gelegen kommen, die die „Vielstimmigkeit“
des Rituals postulieren. Ich habe diesbezüglich aber bereits deutlich gemacht,
daß man nicht gut daran tut, den Begriff des „Rituals“ zu weit zu überdehnen,
da er sonst noch weiter an Trennschärfe gegenüber den anderen Formen
der kulturellen Performance verliert. Wenn es nun einmal der Fall ist, daß sich
das gol nicht als Ritual beschreiben läßt, ist es sinnvoller, einen anderen Begriff
dafür heranzuziehen, als den bestehenden zu erweitern. Da sich das Turmspringen
heute als eine Art aufwendig inszeniertes Spiel präsentiert, habe ich es, wie
ich meine aus guten Gründen, als „riskantes Spektakel“ bezeichnet. Den Begriff
der „Liminoidität“ hingegen verwerfe ich als unbrauchbares, weil zu unscharfes
begriffliches Instrument.
Eine weitere Dimension des Turmspringens erschließt sich, wenn man es mit der
Verwandtschaftsordnung der Sa in Beziehung setzt. Deren heute patrilineares
System enthält nämlich nach wie vor auch einige unübersehbar matrilineare
Elemente, weshalb ich die Frage aufgeworfen habe, ob der Übergang zwischen
Matri- und Patrilinearität hier möglicherweise ein eher rezentes Ereignis gewe-
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