VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Körper und Kleidung: bi pis und rahis als Fanal für kastom
Umgekehrt signalisiert das ständige Tragen von bi pis und rahis zweifelsohne
den Respekt für und somit auch die Zugehörigkeit zu kastom. Dabei handhaben
die kastom Leute dieses unausgesprochene Gesetz in mehrfacher Hinsicht
durchaus pragmatisch – ohne es jedoch nachhaltig zu relativieren. Sie legen es
nämlich nicht darauf an, ihre skul Nachbarn zu provozieren. Begibt sich ein kastom
Mann in eines der skul Dörfer der Nachbarschaft, oder fährt er gar nach
Santo oder in die Hauptstadt Port Vila, legt er seinen bi pis in aller Regel ab und
zieht, wie jedermann sonst auch, Shorts und T-Shirt an. Wenn hingegen europäische
Besucher von außerhalb in ein kastom Dorf kommen, achten Männer wie
Frauen sehr bewußt darauf, sich traditionell gekleidet zu zeigen und solcherart
photographieren oder filmen zu lassen. Hin und wieder bedecken einige Mädchen
und jüngere Frauen ihren Oberkörper mit zerschlissenen T-Shirts, Stoffbahnen
oder Handtüchern, um sich warmzuhalten.
Aber auch Schamgefühle, die vor allem durch den Kontakt mit den stets bekleideten
skul-Leuten aus den Nachbardörfern entstehen, spielen dabei eine Rolle.
Im Regelfall wird niemand etwas dabei finden. Wenn aber die „Vorderbühne“
betreten wird, ändert das die Situation grundlegend (vgl. Goffmann 1969). Sind
Fremde anwesend, sehen es die Chiefs des Dorfes nicht gern, daß ihre Frauen
gegen die kastom Etikette verstoßen und sich in zerschlissene T-Shirts und Tücher
gehüllt zeigen, die auch die Sa durchaus nicht „herzeigbar“, geschweige
denn „schön“ finden. Was manche Männer hingegen durchaus „schön“ finden,
ist ein – in ihren Augen – zwangloses symbiotisches Zusammenspiel zwischen
traditioneller und westlicher Kleidung, bei dem das dominante Zeigen des bi pis
jedoch eine zentrale Rolle spielt. Wenn es kalt ist, tragen auch viele Männer alte
T-Shirts oder Pullover – und dazu, wie stets, den bi pis. Manche Alten gehen
sogar, weil sie mit den Jahren kälteempfindlicher geworden sind, beinahe ständig
so herum. Mitunter treibt die Mischung zwischen alt und neu besonders bunte
Blüten, wie die folgende kleine Anekdote zeigt: Während meines Feldaufenthaltes
im Jahre 2004 erschien der etwa achtunddreißigjährige Betu Oska, ein
fleißiger, stolzer und mitunter auch ein bißchen eitler Mann, hin und wieder in
besonders ausgefallener Kleidung auf dem Tanzplatz, um mit seinen Freunden
die abendliche Kava zu trinken. Zusätzlich zum bi pis trug er manchmal eine
rote Windjacke mit blauen Ornamenten und weißen Streifen, blauweiß gekringelte
Fußballsocken und farblich passende Turnschuhe, die ihn als einen der besten
Fußballspieler von Südpentecost ausweisen sollten. Abgerundet wurde diese
außergewöhnliche Erscheinung durch ein handgeflochtenes Täschchen aus
Pandanus, das jeder Mann besitzt, um Tabak, Streichhölzer, ein kleines Messer
oder Geld griffbereit zu haben. Betu Oska war sichtlich stolz auf seine Kreation,
die er selbst einerseits als schick und andererseits als ganz und gar der kastom
Etikette entsprechend empfand. Das Bild läßt das Zusammenfallen der vermeintlichen
Gegensätze „Tradition“ und „Adaption“ augenfällig werden und unterstreicht
eindrucksvoll die Lebendigkeit von kastom. Der heuristische Wert des
weiter oben beschriebenen Transdifferenz Konzeptes (vgl. Bargatzky 2007)
wird hier ganz konkret und unmittelbar augenfällig deutlich.
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