VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Die zweite Geschichte des gol: Revitalisierung durch Tourismus
eingehalten wurden. Hier wurde mir in der Tat von vielen Seiten übereinstimmend
berichtet, daß die Männer der anglikanischen Mission mehrere batsi Matten
auf das Podest der Queen gelegt hätten, die sie und ihre Begleiter dann mit
den Füßen betraten, was, zumindest in den Augen der kastom Leute, ein echtes
Sakrileg darstellt und als ernstzunehmender Grund für den Unfall gelten kann.
Das Geheimnis um Mark Sonmaks Tod kann heute nicht mehr gelöst, ja nicht
einmal wenigstens die Vorgänge genau rekonstruiert werden. Vielleicht ist es
mir aber gelungen, Jollys einseitigem Bild, zumindest ein paar neue Aspekte
hinzugefügt zu haben.
Es dürfte deutlich geworden sein, daß sich das Wissen um das Turmspringen
nicht nur in Bunlap allein gehalten hat. Allerdings ist das gol, das die Männer
um Kiliman seit fünfzig Jahren veranstalten, ein gutes Beispiel dafür, wie eine
so hochkomplexe Veranstaltung auf das rein technische Wissen über die Durchführbarkeit
reduziert werden kann, während gleichzeitig ein „ursprünglicher“
Sinnhorizont offenbar verlorengeht. Ich war mit der hohen Erwartung zu Kiliman
nach Point Cross marschiert, ein paar neue Aspekte zum Ursprung der Veranstaltung,
zu Mythen oder Liedern und Tänzen zu erfahren, wurde darin aber
weitgehend enttäuscht. Kilimann konnte lediglich bestätigen, daß man nur ein
einziges gol im Jahr durchführen solle. Er kannte zwar den in Kap. 9.1 beschriebenen
Mythos und hatte von der besonderen Wichtigkeit des bereits in Kap. 13.7
beschriebenen Liedes „Mele ai“ gehört. Warum genau dieses Lied allerdings so
bedeutsam sein soll, vermochte er schon nicht mehr zu sagen. Auch über die
vermeintlichen Zusammenhänge zwischen gol und Fruchtbarkeit der Yams wußte
er nichts. Kiliman gab vielmehr sehr offen zu, dass er eigentlich nichts Genaues
über Herkunft und Bedeutung des gol sagen könne. Er habe sich die Sache
eben weitgehend selbst beigebracht und könne lediglich den Turm errichten, den
Jungen zeigen wie man springe und ein paar Tänze aufführen. Sein offenes Eingeständnis
korrespondiert mit Aussagen meiner Informanten aus Bunlap, denen
zufolge in den letzten Jahren, nachdem die ursprünglich noch in kastom Dörfern
aufgewachsenen Alten in Point Cross nach und nach gestorben waren, das Wissen
um Mythen, Tänze und Gesänge wieder weitgehend verlorengegangen ist.
Daher müssen die kastom Männer aus Bunlap heute aufs Neue einspringen und
bei der Performanz der Tänze und Lieder, allerdings nicht beim Bau des Turmes,
aushelfen.
Die kommerziellen Veranstaltungen der Anglikaner aus Point Cross finden seit
1985 im Verbund mit den katholischen Dörfern Wanur und Rantealing (Londar)
in Wanur statt, weil die zahlenden Touristen dort besser mit dem Boot anlanden
können, was in Point Cross aufgrund der rauhen See häufig schwierig ist. Zu der
Zusammenarbeit kam es, weil die Katholiken in Wanur im Jahr 1985 mit dem
Bau einer neuen Kirche beginnen wollten, und auf die Idee verfallen waren, einen
Teil des dazu notwendigen Geldes mit der Veranstaltung eines Turmspringens
einzunehmen. George Tatau, ein einflußreicher Mann aus Wanur, konnte
sich mit Kilimann einigen und dieser organisierte in den Jahren 1985 bis 1987 in
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