VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Gol und Mythos – Versuch einer Mythenanalyse
scheint, daß in der Paarung „Mann heiratet Frau“ – „Mann erweckt Frau zu neuem
Leben“ (Spalte 5) ein zentraler Problemfall thematisiert wird, den schon Lévi-Strauss
aufgegriffen hat: die Frage nämlich nach der Autochthonie des Menschen,
in unserem Fall konkret die, nach der Autochthonie des Mannes. Im gol
Mythos zeigt sich, daß die Sa Gesellschaft vor einer Aporie steht. Die strukturalistische
Analyse fördert die Autochthonie des Mannes zutage, dieser ist in der
Lage, sich aus sich selbst heraus zu reproduzieren (Spalte 5). Der tatsächliche
Befund ist aber ein anderer, nämlich der, daß jeder Mensch aus einer Vereinigung
von Mann und Frau geboren wird. Wir haben es also in Wirklichkeit mit
einem Mann-Frau Dualismus zu tun, angesichts dessen sich die grundsätzliche
Frage stellt, ob man aus Einem oder aus Zweien geboren ist. Wie kommt es, daß
wir nicht einen einzigen Erzeuger haben, sondern eine Mutter und einen Vater.
Oder, noch weiter gedacht: wird das Selbst aus dem Selbst geboren, oder aus
dem Anderen? In diesem Fall besteht die Leistung des Mythos darin, so sagt Lévi-Strauss,
ein Instrument zu liefern, mit dem die Aporie aufgelöst wird. Der
Geschlechterdualismus wird in ein Bild der Autochthonie überführt (vgl.a. Lévi-
Strauss 238f). 240
Ich habe in Kap. 9 eine Auswahl der wichtigsten Mythen der Sa aufgeführt, auf
die ich hier, mit Hinblick auf das eben geschilderte Phänomen zurückkommen
möchte. Da wir hier aus Platzgründen nicht alle weiteren Mythen einer vergleichbaren
strukturalistischen Analyse unterziehen können, müssen wir zunächst
auf der „obersten Ebene“ der mythischen Texte bleiben. Folgt man Lévi-
Strauss, sollte sich zeigen, daß auf dieser Ebene die Einsicht in die Nichtlösbarkeit
der Frage nach dem Zusammenfallen der Gegensätze im Wesentlichen bestehen
bleibt und in Form von Metaphern thematisiert wird. Beginnen wir mit
Mythos I, der die Besiedlung der Welt sowie die Erschaffung der ersten Frau
zum Thema hat. In beiden Fällen haben wir es mit der autochthonen Leistung
eines Mannes zu tun. Barkulkul verläßt die Blütenscheide der Kokospalme, um
die Welt als Erster zu betreten. Ihm folgen sechs andere Männer. Die Frau die er
schafft, indem er einen anderen Mann kastriert, ist aus dem männlichen Selbst
geboren. 241 Ein ganz ähnliches Bild begegnet uns in Mythos II. Hier wird thematisiert,
wie aus den Hoden des Mannes Wagher die ersten Schweine entstehen.
240 Es muß hier erwähnt werden, daß der sog. niederländische Strukturalismus diese zentrale
These von Lévi-Strauss’ aufgegriffen und, auf der Grundlage von verwandtschaftsethnologischen
und Mythenforschungen in Indonesien, kritisch erweitert hat. Dabei wurde nicht zuletzt
Lévi-Strauss Überlegungen zur Autochthonie kritisiert und angeregt, die weibliche Beteligung
an der Prokreation käme in vielen Mythen sehr wohl zur Geltung. Ich kann diese Diskussion
hier nicht weiter vertiefen, sondern lediglich darauf verweisen, daß man mit dem Material
auch unter strukturalistischen Gesichtspunkten durchaus anders arbeiten könnte (vgl. Van
Wouden 1968; Josselin de Jong 1977).
241 Daß diese erste Frau den Namen Sermop erhält, wie die Frau im gol Mythos und auch der
Tochter von Jamwop im Liede „mele ai“, ist m. E. kein Zufall sondern ein Indiz für eine ursprüngliche
Verlinkung dieser Texte. Über mögliche linguistische Verknüpfungen kann ich
jedoch keine Aussage treffen.
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