VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Gol und Mythos – Versuch einer Mythenanalyse
brachte das Mädchen zu ihrem Ehemann, aber es lief immer wieder weg 236 . Die Familie aber
brachte sie stets zu ihrem Ehemann zurück. Eines Tages kletterte das Mädchen auf einen großen
Banyan-Baum. Sie rief ihren Mann. Und weil der glaubte, daß sie sich in Gefahr befände,
kam er, um sie zu retten. Aber das Mädchen hatte seine Beine mit zwei Lianen gesichert und
sprang vom Baum herunter. Ihr Mann sah, dass sie sprang und konnte gerade noch ihre Füße
erreichen. Er wollte sie festhalten und dachte dann bei sich: es ist besser, wenn wir beide tot
sind, und sprang ebenfalls. Das Mädchen hing, als es unten ankam, sicher in der Liane, der
Mann hingegen war tot. Das Mädchen war jetzt aber traurig weil sie sah, dass der Mann sie
wirklich liebte und wollte ihn wieder lebendig machen. Sie holte ein besonderes Blatt (walu
brang), berührte ihren Mann damit, und der wurde wieder lebendig. Die beiden lebten nun
friedlich bis an ihr Lebensende. Der Name der buluim existiert bis heute. Der Banyan Baum
stand bis vor kurzer Zeit noch in der Nähe von Londar.
(Feldnotiz Thorolf Lipp, Mythos erzählt von Josef Gulgul und Pierre Tagere, Londar, November
2004)
Was rechtfertigt es, diese Geschichten überhaupt für Mythen zu halten? Zunächst
wird man allgemein sagen können, daß es sich hier um Ätiologien handelt,
in denen beschrieben wird, warum etwas ist, wie es eben ist. Dabei wird
jedoch nichts erklärt, wird keine Einsicht in den Zusammenhang der Dinge vermittelt,
sondern ein „bündiger“ Präzedenzfall beschrieben, an den überdies keine
weitergehenden Fragen gerichtet werden. Vielmehr verhalten sich die Sa zu diesen
Geschichten, etwa, indem sie diese für so wichtig halten, daß sie bis heute
bekannt sind und man sie z.B. dem Ethnologen (ernsthaft) vorträgt, der möglichst
alles über das Turmspringen in Erfahrung bringen möchte. Ich habe bereits
in Kap. 9 angedeutet, wie und zu welchen Gelegenheiten Mythen bei den
Sa erzählt wurden bzw. auch heute noch erzählt werden und will hier nur noch
einmal ergänzen, daß längst nicht alle Sa alle Mythen kennen, sondern man stets
auf ein paar wenige Männer verweist, die sich besonders gut mit dem Mythenkanon
auskennen.
Eingangs dieser Arbeit wurde die Frage gestellt, ob es eine „unverbrüchliche
Einheit“ zwischen dem geschilderten Mythos (bzw. seinen Varianten) und dem
Turmspringen gibt, oder ob der Mythos bei der neuerlichen Verbreitung des
Turmspringens in der Region überhaupt noch eine Rolle spielt. Dazu ist zu sagen,
daß sich eine genauere Kenntnis des Mythos bzw. seiner Varianten auf diejenigen
Gegenden bzw. Dörfer beschränkt, in denen das gol nach wie vor aktiv
veranstaltet wird, also vor allem Farsari, Bunlap (und die anderen kastom Dörfer)
und Point Cross. In den übrigen skul Dörfern ist der Mythos, wenn überhaupt,
in der Regel nur in und durch die längst schriftlich fixierte Form bekannt,
er wird also nicht mehr mündlich, sondern bestenfalls noch schriftlich tradiert.
Hier wie dort beschränkt sich die Exegese des Vorgetragenen durch die Sa
selbst, auch das muß gesagt werden, immer auf ein absolutes Minimum und war
oft in einem Nachsatz enthalten wie: „Die Frauen springen nicht mehr. Wahrscheinlich
haben sie Angst vor dem Tod“ oder „Jetzt sind wir schlauer geworden
236 Die Rede ist hier von einer hin/issin roro - einer Frau, die immer wieder wegläuft.
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