VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

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Gol - ein kastom der Sa: Das Mitteilbare alle Jungen und Männer des Dorfes in geschäftigem Hin und Her versammelt haben, ist seine erste Handlung, das angezeichnete Fundament um etwa ein Drittel zu verkleinern. Niemand widerspricht ihm dabei, denn er ist der Organisator des Turmes und sein Vater hat das Filmteam geschickt, das eine Million Vatu bezahlen wird. 180 (<strong>Thorolf</strong> <strong>Lipp</strong>. Bunlap, Juni 2002) Entscheidend ist in diesem Zusammenhang nicht so sehr, daß Warisus damit vor aller Augen die Alten brüskiert, sondern daß der Turm heutzutage auch in Bunlap eher unter „zweckrationalen“ Geschichtspunkten gebaut wird. Man kann, mit den Worten von Edward T. Hall, einen Wandel vom „Formalen“ zum „Technischen“ beobachten (Hall 1966). Warisus’ Fundament ist gerade so breit wie nötig. So spart er als Organisator einerseits Arbeit beim Turmbau, geht aber andererseits ein höheres Risiko ein, weil der Turm, bei gleicher Höhe und geringerer Breite, natürlich auch instabiler ist und leichter umfallen kann. Betrachten wir abschließend den nun fertig gebauten Turm aus einigem Abstand: die nicht selten über 20 Meter hohe Holzkonstruktion gibt fraglos ein überaus eindrucksvolles Bild ab. Wie anders, wenn nicht als eine Art Körper, sollte man die aufrecht stehende, sich in ihrer Künstlichkeit deutlich von der umgebenden, chaotischen Natur abhebende Konstruktion bezeichnen? 181 Tatsächlich sind die einzelnen Teile des Turmes in Analogie zum menschlichen Körper benannt, der Turm selbst jedoch wird nicht, wie oft fälschlicherweise behauptet, einfach „Körper“ genannt. Vielmehr bezeichnet man den Turm mit tarbe-gol „der Körper des gol“. Bleiben wir bei der Annahme, daß sich der Begriff gol von kolan – „Spiel“– ableitet, müßte man tarbe-gol wörtlich übersetzen mit „der Körper des Spiels“ oder „der Körper des Spielzeugs“. Die Bezeichnungen für die einzelnen Teilbereiche des Turmes orientieren sich dabei an Bezeichnungen, die man auch für den menschlichen Körper verwendet. Betrachtet man den Turm von vorne, so sieht man mehrere übereinandergestaffelte Ebenen von Sprungbrettern, denen entsprechende Körperbereiche zugewiesen sind: Fuß, Knie, 182 Unterleib, Brust, Brustwarze, obere Brust, unter den Armen, Kehle, Schulter, Kopf (vgl. Abb. 27. Die Seiten des Turmes nennt man si gol (die Seiten des Spiels), die vier Ecken sin teban (zusammengebundene Ecken), die Rückseite alu gol (der Rücken des Spiels), das Innere des Turmes lon te gol (im 180 Dieser Vorgang des Anzeichnens und Aushebens des Fundamentes ist auch im Film „Mann braucht Mut“ (ZED 2003) zu sehen. Allerdings wird die Korrektur durch Warisus hier nicht gezeigt oder gar kommentiert. 181 Mary Douglas (2004) hat im Rahmen ihrer strukturalistischen Symboltheorie darauf hingewiesen, daß Symbole vielfach vom menschlichen Körper ausgehend gebildet werden. Es gibt dabei eine ungeheuer große Vielfalt von kulturellen Bedeutungsvarianzen, fast alles kann in Analogie zum Körper verstanden werden. Wie das konkret geschieht, ist allerdings abhängig von der Sozialstruktur einer Gesellschaft, so daß (Körper-) Symbole immer auch etwas über die innere Verfaßtheit, oder, um bei der von mir gewählten Terminologie zu bleiben, das Ethos einer Gesellschaft aussagen. 182 Ajibtal bedeutet wörtlich übersetzt nicht „Knie“ sondern „schubse die Liane“ und könnte eine Anspielung darauf sein, daß man den zu lange zögernden Jungen auf den untersten Leveln mitunter einen beherzten Stoß gibt und sie so unfreiwillig „auf die Reise“ schickt. - 222 -
Gol - ein kastom der Sa: Das Mitteilbare Inneren des Spiels). Das Sprungbrett wird ba gol genannt (Frucht des Spiels). Die mittlere, größte der das Sprungbrett stützenden drei Abstrebungen beim gol abri heißt wichin (Penis), die beiden äußeren nennt man sinbwel ankennen (Schamlippen). 183 183 Entsprechende Verweise auf die Bestandteile von Plattform und Sprungbrett des gol abwal fehlen in meinen Aufzeichnungen. Auf diesen expliziten Verweis auf Fruchtbarkeit und Reproduktion werde ich später noch genauer eingehen. - 223 -
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17.2 Die Symbolik der „zweiten Ge
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Prolog ber während meines ersten B
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Prolog keit sich in Pidgin zu verst
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Prolog Skepsis bezüglich einer all
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Abb. 5: Ein tarbe-gol in Bunlap, Ap
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Einleitung 1. Stand der Forschung -
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Einleitung Versagen hat mehrere Gr
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Einleitung Behauptung Nr. 3 Es hand
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Einleitung ziale Wirklichkeit, oder
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Einleitung Ein Phänomen wie das Tu
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Einleitung speziellen Fall des gol
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Einleitung 2. Erkenntnisinteresse u
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Grundlagen der Kulturgeschichte Van
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Grundlagen der Kulturgeschichte Van
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Zur Entstehung von kastom als Leben
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Bunlap zwischen Tradition, Adaption
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Körper und Kleidung: bi pis und ra
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Symbolische Dimensionen des gol. Ve
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Gol als Ritual? Versuche zur Ritual
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Literaturverzeichnis Blust, R. 1985
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Literaturverzeichnis de Burlo, Chuc
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