VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Funktionen des gol. Versuch einer Analyse
zu instrumentalisieren: es sind ausschließlich die remlili Männer. Der Befund
verwundert nicht, wenn man sich vor Augen hält, wie diese Gruppe auch anderswo
„aus der Rolle“ fällt. Ich nehme an, daß das „abweichende Verhalten“
der remlili Leute, ihre Instrumentalisierung von Traditionen und Normen zu ihren
Gunsten, aus der überlieferten Erfahrung der einstmaligen Vertreibung
rührt. 292
Damit kommen wir zu der Frage, wie, ausgerechnet durch die Instrumentalisierung
des gol, überlieferte Traditionen und Normen so nachhaltig außer Kraft
gesetzt werden können. Vielleicht nimmt der hiermit verbundene Prozeß seinen
Ausgang mit der Implementierung der Chief-Titel durch die Kolonialmächte.
Beim ersten Hinsehen könnte man vielleicht meinen, daß sich durch diesen Eingriff
von außen nichts Grundlegendes an den traditionellen Machtstrukturen in
den kastom Dörfern geändert habe, da die Bedeutung des Chief sich ja doch,
zumindest war es ursprünglich so gedacht, jeweils aus einer bereits bestehenden
warsangul Legitimation ableiten sollte. Dem muß man widersprechen, denn es
ist durch die Einführung des „Chief“-Titels unabsehbar eine Entwicklung in
Gang gekommen, die nach und nach die vorsichtig austarierte Machtbalance des
warsangul Systems aus dem Gleichgewicht gebracht hat. Schon bei Jolly wurde
deutlich, daß Bong Bumangari Kaon, obwohl er nicht selten in Opposition zur
Kolonialmacht stand, einen guten Teil seiner Macht aus seiner Position als
„Chief“ ableitete. Sie zitiert Bong mit den Worten:
„If the government comes they know me, Bong. I look after Pentecost. They selected me, because
I seek life.”
(Jolly 1994a:231)
Bong Bumangari Kaon wurde in den spätern 1950er Jahren bereits nicht mehr
von der Kolonialregierung bestellt, sondern von den Männern von Bunlap selbst
zum Chief gemacht, obwohl er, anders als sein Vater Meleun Temat, im warsangul
System bis dato nur unterdurchschnittlich weit gekommen war. Bei seiner
Wahl zählten wohl vor allem seine während des langen Aufenthaltes außerhalb
von Bunlap gesammelten Erfahrungen, die ihm ein besonders Charisma
verliehen hatten. Bongs Wahl ist noch mit den Traditionen der kastom Sa zur
Deckung zu bringen, denn zweifellos verfügte er über Eigenschaften, die dem
kastom Ethos entsprachen: Er war in seiner Jugend ein mutiger, abenteuerlustiger
Mann. Nach seiner Rückkehr ins Dorf jedoch fügte er sich in die kastom Lebensweise
mit dem warsangul System als zentralem Eckpfeiler wieder ein. Er
heiratete, wohnte in Bunlap, bestellte fleißig seine Gärten, züchtete Schweine
und kümmerte sich um die täglichen Probleme seiner Leute. Seine Macht setzte
292 Überlagerungen von „Alteingesessenen“ und „Zugezogenen“ kommen in Melanesien nicht
selten vor, Maurice Godelier beschreibt diesen Fall z.B. für die Baruya. Auch hier sind die
„Zugezogenen“ diejenigen, die sich als „Eroberer“ bestimmte Privilegien, in diesem Fall den
Besitz der kwaimatnié, bestimmter, heiliger Gegenstände, gesichert haben (Godelier 1987).
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