VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Die wichtigsten Mythen der Sa
welcher buluim sie denn eigentlich angehören, der ta lon bwela mwil oder der ta
remlili. So gut wie immer, wenn ich einen der älteren remlili Männer fragte,
wollte dieser zuerst wissen, was denn die anderen Männer aus seiner buluim geantwortet
hätten. Die politisch korrekte Antwort der heute 60- bis 80-jährigen
war, daß sie zur ta lon bwela mwil zu zählen waren. Chief Telkon, Chief Molbua
und Chief Meleun Benkat etwa antworteten so. Hierin spiegelt sich ganz zweifellos
das noch wache Bewußtsein, vor nicht allzulanger Zeit (wenige Generationen
zurück) von den bwela mwil Leuten aufgenommen und mit Land versorgt
worden zu sein. Das würde auch erklären, warum Tattevin die ta remlili Leute
nicht erwähnt – diese hatten sich zu dieser Zeit gänzlich „im Haus“ der ta lon
bwelamwil eingerichtet und ihre remlili Identität zeitweise ruhen lassen. Das
Bewußtsein um die eigene Herkunft ist den remlili Leuten allerdings niemals
ganz verlorengegangen, sondern wurde, zunächst vermutlich unter vorgehaltener
Hand, einige Generationan lang an die Jungen weitergegeben. Heute stellt sich
eine andere Situation dar, man „ist wieder wer“ und bekennt sich freimütig zur
remlili buluim. Die nicht allzulange zurückliegende Aufnahme durch die ta lon
bwela mwil hat man hingegen verdrängt, hält sie für nicht mehr so wichtig oder
verschweigt sie, im Bewußtsein der inzwischen wieder größer gewordenen
Macht. Die ta lon bwela mwil Leute hingegen sind, wie ich in vielen Gesprächen
erfahren habe, verbittert darüber, daß die remlili Männer die ihnen einst erwiesene
Gunst nicht durch endgültige Integration in die ta lon bwela mwil gedankt
haben, sondern vielmehr quasi durch diese hindurchdiffundiert sind, um zu neuer,
eigener Stärke zu gelangen. Insofern könnte man sagen, daß den remlili Leuten
einerseits immer noch eine Art Kuckucksei–Stigma anhaftet, das diese jedoch
durch übermäßige Aktivität in so gut wie allen gesellschaftlichen Bereichen,
und hierzu zählt gerade auch die Organisation bzw. die aktive Teilnahme
am gol, zu kompensieren versuchen, was ihnen de facto eine überdurchschnittliche
Anzahl und politische wie wirtschaftliche Potenz beschert hat.
Betrachten wir abschließend noch die zweite, nach Bunlap neu hinzugekommene
buluim, die ran bwelamorp. Margaret Jolly berichtet von einem Mythos,
demzufolge die Vorfahren der ran bwelamorp Leute früher im Süden lebten,
nahe Sarop bei Baie Martelli.
XIV. Mythos der ta ran bwelamorp
„These ancestors constantly heard the sound of a conch shell being blown, and had no idea
what it was. One day a man was working in his gardens, when he heard the noise and decided
to investigate where it was coming from. He listened carefully and decided that the sound was
emanating from the sea. So he dived into the ocean close to the village, and then he saw a
remarkable sight. There was an enormous shark resting its head on a conch shell (pupu) as
made to protect itself. The shark was sleeping soundly and as it was breathing and snoring
loudly, it was causing the conch to blow. The man decided to steal the conch shell and the
spear, and so he carefully wriggled the conch shell out from beneath the shark’s head, and
replaced it with a stone pillow. Then he seized the spear and fled. The man realized that the
conch shell would have magical powers for raising tusked boars. He rubbed it on the tusks of
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