VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Titel, Magie, Geld, Rhetorik, Mut: Bemerkungen zum Ethos der Sa
den zu sein. Für den Mentor wiederum kann es ein sehr einträgliches Geschäft
sein, z. B. für einen mol Titel statt vier Schweinen, sechs zu erhalten. Tatsächlich
liegen die Dinge jedoch noch komplizierter. Der Initiand kann nämlich, mit
etwas Geschick, den Mentor auch dazu überreden, ihm eine bestimmte Anzahl
Schweine für das Titelritual lediglich zu leihen. Wenn der Initiand seinem Mentor
z.B. fünf Schweine für den Erwerb eines bumangari Titels bezahlen muß,
selbst aber nur drei Schweine besitzt, kann er seinen Mentor bitten, ihm die anderen
beiden Tiere für die Dauer des Rituals zu borgen, bei dem er sie dann zurückgibt.
So ergibt sich offiziell eine Anzahl von fünf Schweinen als Bezahlung,
während es ja tatsächlich nur drei sind, die in realiter vom Initianden auf den
Mentor übergehen. Im Prinzip können alle Parteien von diesem System profitieren:
für den Mentor ist es in der Regel von Vorteil, im Austausch für sein symbolisches
Kapital wenigstens drei Schweine zu erhalten anstatt gar keines, weil
der Titelkauf ansonsten nicht zustande kommen würde. Der Initiand hingegen
wird in die Lage versetzt, den ersehnten Titel zu erwerben, auf den er ansonsten
noch einige Zeit hätte warten müssen und wird so seinerseits für andere potentielle
Titelanwärter als Mentor interessant. Es liegt also auf der Hand, daß ein
klug taktierender Händler und geschickter Redner in einem derart flexiblen System
besser und schneller aufsteigt als einer, der nur in geringem Maße die Initiative
ergreift und geschickte Strategien für sein Fortkommen entwickeln kann.
Wenden wir uns nun einem weiteren Weg zur Macht zu, dem Geld. Die kastom
Sa leben unter Bedingungen einer vollständigen Subsistenzwirtschaft. Die
Selbstversorgung mit allem Lebensnotwendigem wird lediglich in sehr beschränktem
Masse durch den gelegentlichen Zukauf von Gütern ergänzt, die außerhalb
von Pentecost hergestellt werden, so daß die kastom Sa sich insgesamt
einer mehr oder weniger vollständigen ökonomischen Autonomie erfreuen. Man
könnte daher argumentieren, daß sich in einer Gesellschaft, in der alle mehr oder
weniger das Gleiche tun und besitzen, fundamentale materielle Unterschiede
nicht herausbilden können. Ein solches Gleichgewicht mag, innerhalb des oben
beschriebenen, teils durchaus flexiblen Rahmens, früher einmal bestanden haben,
ist jedoch in den letzten Jahrzehnten ins Wanken geraten. Einige Männer in
Bunlap haben nämlich Strategien entwickelt, die ihnen, jenseits des traditionellen
Akkumulierens und Weitergebens von lokal hergestellten Gütern, einen besonders
guten Zugang zu Geld ermöglicht haben. Betrachten wir einmal, welche
Möglichkeiten es für die kastom Sa von Bunlap überhaupt gibt, zu Geld zu
kommen: seit weiße Siedler bzw. Missionare vor etwa hundert Jahren begonnen
haben, Kopraplantagen einzurichten, gibt es bezahlte Lohnarbeit auf der Insel.
Auch im Jahre 2004 gab es noch Kopraplantagen, etwa unter der Leitung von
Harry Wabak, einem einheimischen Geschäftsmann, der in Pangi lebt. Da die
Kopraherstellung kaum noch lukrativ ist, sind die Löhne entsprechend schlecht:
ein Tag Arbeit auf der Plantage bringt kaum mehr als ein paar hundert Vatu ein.
Da es auf der unzugänglichen Ostküste keine Kopraplantagen gibt, versuchen
die Bewohner der kastom Dörfer, mit dem Verkauf von frischen oder getrockne-
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