VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Titel, Magie, Geld, Rhetorik, Mut: Bemerkungen zum Ethos der Sa
zes. 119 Im Grunde ermöglicht das Titelsystem zweierlei: einmal formalisiert es
individuelle Machtbestrebungen und zum anderen ist es, aufgrund seiner allgemeinen
Akzeptanz, ein wichtiger Garant für den sozialen Frieden. 120 Der Titelanwärter
muss seine Fähigkeiten als Diplomat, Politiker, Händler, Gärtner,
Schweinezüchter, Ehemann und Familienvater unter Beweis stellen, um die jeweils
nächste Stufe zu erreichen. Alle diese Ressourcen sind nötig und müssen
möglichst optimal genutzt werden, um eine Art „ökonomischen Test“ zu bestehen.
Dieser Test besteht zum einen darin, die Unterstützung von einem oder
mehreren Mentoren zu gewinnen. Diese müssen den Wunsch des Anwärters,
einen Titel zu erringen, unterstützen, ihm mit Rat, Tat und möglicherweise auch
mit ökonomischen Mitteln zur Seite stehen und das Ritual selbst für ihn organisieren.
Väter, Onkel, Brüder, sonstige wohlwollende Verwandte oder Freunde,
die bereits weiter oben auf der Stufenleiter der Titelhierarchie angekommen
sind, und deswegen den Titel weitergeben können, ähnlich wie bei uns ein Universitätsprofessor
akademische Grade verleihen kann, treten dabei als Mentoren
auf. Alle anderen Ressourcen muß der Anwärter selbst mobilisieren um möglichst
viele materielle Güter in Form von Schweinen, Matten und Nahrungsmitteln
zu erzeugen, die für das Ritual selbst, aber auch als Gewogenheitsgeschenke
vorab, vonnöten sind. Die verschiedenen Titel bauen nach einem festgelegten
Schema sukzessive aufeinander auf, allerdings ist wichtig, festzuhalten, daß es
zwar eine Übereinkunft über die Abfolge der einzelnen Titel gibt, diese aber
nicht von allen Initianden streng eingehalten wird. Ich widerspreche mit dieser
Feststellung Margaret Jolly, die meint, Anzahl, Name und Reihenfolge der Grade
sei generell umstritten (Jolly 1994a: 178ff). Dies trifft höchstens dann zu,
wenn man zu einem alle kastom Gemeinden von Südpentecost umfassenden
Schema kommen wollte. In Bunlap selbst gab es zwar, vor allem bei den jüngeren
Männern, mitunter Wissenslücken bezüglich der Abfolge. Diese jedoch
konnten in der Regel mit Hilfe der Älteren – allerdings mitunter erst nach längeren
Diskussionen – geklärt werden. 121 Im Übrigen, so meine ich, könnte dieses
anspruchsvolle System einer regulierten Reziprozität überhaupt nicht funktionieren,
wenn nicht eine größtmögliche Übereinkunft über seine Regeln, also Legitimität,
bestehen würde. Meine Daten ergeben daher auch in der Zusammenschau
eine Abfolge von Titeln, dessen Anzahl und Reihenfolge von allen Befragten
als die eigentlich Richtige bezeichnet wurde. Allerdings wird man an-
119 Gäbe es diese Regelung nicht, würden einige seltene Titel, die vielleicht nur alle 30 oder
50 Jahre einmal vergeben werden, mit dem Tode ihres letzten Trägers unwiderruflich verlorengehen.
120 Dem Berliner Ethnosoziologen Richard Thurnwald (1927; 1965) schreibt man zu, bei seinen
melanesischen Feldstudien als Erster auf das Prinzip der „regulierten Reziprozität“ gestoßen
zu sein, das dann später von einer langen Reihe anderer Ethnologen aufgegriffen, weitergedacht
und ins Zentrum iher ökonomischen Analysen gestellt wurde wurde, darunter Marcel
Mauss (1984), Bronislaw Malinowski (1985); Radcliffe Brown (1952).
121 Das meist profunde Wissen über die technischen Abläufe von Ritualen steht fast immer im
Gegensatz zur mangelnden Fähigkeit bezüglich deren Exegese.
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