VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Verwandtschaft
ist, werde ich im nächsten Kapitel noch ausführlich behandeln, hier genügt die
Feststellung, daß es unter den Sa praktisch keine unverheirateten Männer und
Frauen gibt, es sei denn, diese sind mit einem schweren gesundheitlichen Makel
behaftet oder bereits alt und verwitwet. Wie in allen Gesellschaften gibt es auch
bei den Sa bestimmte Vorstellungen darüber, welche Verbindungen besonders
schicklich sind, welche noch toleriert werden können und welche man, obwohl
sie vielleicht gar nicht so selten vorkommen, für ungebührlich hält. 111 Allerdings
unterscheidet sich, wie überall, auch hier die soziale Praxis von dem, was sich
eigentlich gehört. Mich interessiert hier besonders die Bandbreite an individuell
verschiedenen Möglichkeiten, Partnerschaften einzugehen und Hochzeiten in die
Wege zu leiten. Dabei werden wir feststellen, wie flexibel die gleich zu beschreibenden
Regeln tatsächlich gehandhabt werden.
Betrachten wir zuerst eine Situation, die von allen Beteiligten für sehr wünschenswert
erachtet wird. Idealerweise sollte ein Junge ein Mädchen aus derjenigen
buluim zur Frau nehmen, aus der die Mutter des Vaters (tsibik) stammt.
Parallel dazu sollte ein Mädchen einen Jungen aus derjenigen buluim zum Mann
nehmen, aus der die Mutter seines Vaters (tsibik) kommt. Solche Allianzen von
(auch klassifikatorischen) Kreuzcousins nennt man imaraga, was soviel bedeutet
wie „es kommt und geht“, eine Anspielung auf die zwischen den Generationen
alternierenden, stetig wiederkehrenden Allianzen. 112 Wenn wir uns das
Konzept der batatun ins Gedächtnis rufen, wird deutlich, daß es bei imaraga
nicht um blutsverwandtschaftliche Allianzen geht, sondern daß alle klassifikatorischen
Verwandten gemeint sind, die von einem gemeinsamen Ort stammen. In
der Tat ist das imaraga Konzept jedoch noch weiter gefaßt, und beschränkt sich
weder auf eine bestimmte batatun noch auf eine bestimmte buluim, wie Jolly
zutreffend beschreibt:
„As I discovered in the process of collecting statistics on marriage it embraces all appropriate
women from the buluim of the fathers mother, and also such women from buluims seen to be
identified or associated with the father’s mother’s buluim.” (Jolly 1994a:120)
Obwohl ohnehin schon relativ flexibel, betrug der Anteil an wünschenswerten
imaraga Verbindungen in den kastom Dörfern in den 70er Jahren aus Sicht der
Männer lediglich 25.33%. Der absolute Wert liegt vermutlich noch niedriger,
denn der Fall ist wahrscheinlich, daß ein Mann eine aus seiner Sicht passende
imaraga Verbindung eingeht, während für seine Frau ein anderer Partner im
Sinne des imaraga Ideals womöglich besser gepaßt hätte. In diesem Fall würde
zwar der Mann angeben, im Sinne des imaraga Ideals geheiratet zu haben, seine
Frau jedoch nicht. Daß beide eine besonders wünschenswerte imaraga Verbindung
eingegangen sind, ist also mit Sicherheit noch seltener. Andererseits könn-
111 Ich gehe hier nicht explizit auf das universelle Inzesttabu ein, das bei den Sa genauso
streng gehandhabt wird, wie überall sonst auch (vgl. f.a. Fox 2003:54ff).
112 Jolly bedient sich mit „imadaga“ einer anderen Schreibweise, hier hat wohl seit den 70er
Jahren eine Lautverschiebung stattgefunden.
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