VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Ordnung von Raum und Zeit
befindet. Im Unterschied zu den Kochhütten haben die Männerhäuser je einen
Eingang am Fuß- und am Kopfende. Am minderprivilegierten Fußende des
Männerhauses sitzen die noch titellosen Jungen. Sie dürfen ausschließlich vom
hier brennenden Feuer essen, das ap tun genannt wird, das „Feuer ganz hinten“.
Das zweite, nächsthöhere Feuer ist für alle Männer reserviert, die den ersten
bzw. zweiten Titel (teul bzw. brang) erfolgreich absolviert haben. Es wird ap
lon tobol genannt, das „Feuer in der Mitte“. Wichtig ist es, zu bemerken, daß ein
Junge der bereits den ersten oder zweiten Titel trägt (teul oder brang), am heimischen
Feuer mit seinem Vater zusammen essen darf. Im Männerhaus hingegen
muß er sich mit dem ap lon tobol begnügen. Am dritten Feuer ap kon, dem
„heiligen Feuer“, kochen und essen alle Männer die drei oder mehr Titel tragen
(mwil und höher). Diese drei Feuer sind ständig in Gebrauch. Das vierte, privilegierteste
Feuer, direkt am Kopfende des Männerhauses wird nur in Ausnahmefällen
entzündet. Sein Name ist ap tor, was soviel bedeutet wie das „heilige
Feuer, das durch Reiben zweier Hölzer erzeugt wird“. Wenn ein Initiand einen
sehr hohen Titel (abwal und höher) erworben hat, ist er so voller konan, daß er
für eine begrenzte Zeit nicht mehr mit den anderen gemeinsam am dritten Feuer
essen darf, sondern sich am vierten Feuer allein versorgen muß. Erst nach einer
zehntägigen Periode der „Abkühlung“ kehrt er zurück ans dritte Feuer. Und
noch eine weitere Ausnahme gibt es: am Abend nach der erfolgreichen Initiation
in die beiden niederen Grade abwu pola sowie wot darf der Initiand ein Feuer
zwischen dem untersten Feuer ap tun und dem zweiten Feuer ap kon machen.
Hier darf er, und zusammen mit all denjenigen, die ebenfalls in letzter Zeit diesen
Titel erworben haben, mit ihm essen. Zu einigen wenigen Gelegenheiten
kann also der Fall eintreten, daß gleichzeitig fünf Feuer im Männerhaus entzündet
werden.
Nun könnte man meinen, daß angesichts dieser deutlichen Stratifizierung der Sa
Gesellschaft eine strenge Ordnung zwischen den Männern herrscht, die sich im
alltäglichen Umgang in einem sehr formalen Verhalten zwischen Angehörigen
unterschiedlicher Rangstufen äußert, so wie es etwa aus Polynesien bekannt ist.
Dies ist aber keineswegs der Fall. Der Umgang zwischen jung und alt, zwischen
Männern mit vielen und Männern mit wenigen Titeln, ist ungezwungen, und,
abgesehen von den soeben gezeigten physischen Grenzen durch die Position des
Feuers im Raum, kaum ritualisiert, sondern eher zwanglos. Kaum jemand betritt
das mal so, wie es sich eigentlich gehören würde, durch den „Hintereingang“ am
Fußende. Tatsächlich laufen die kleinen Jungen bedenkenlos zu ihren Großvätern,
Onkeln oder „Sponsoren“, die am Kopfende des Hauses sitzen und ihre
Yams oder Taro am Feuer rösten, oder sie ziehen sich in eine dunkle Ecke in der
Mitte des Hauses zurück, um den Gesprächen der Männer zu lauschen. Die
Männer gehen zunächst einmal davon aus, daß jeder in der kleinen Gemeinschaft
die wichtigsten Regeln kennt und respektiert. Geringfügige Überschreitungen
der Etikette, solche, die nicht an die Substanz des Systems gehen, werden
praktisch nicht geahndet. Ganz anders allerdings verhält es sich auch hier,
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