VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
Panmatmat und etwas später auch Ranwas geschlossen übertreten (Lane
1956:164). Zu dieser Zeit gibt es den Versuch, auch die kastom Dörfer Lonbwe
und Lonlibilie zur Church of Christ zu bekehren. Margret Jolly berichtet, ein
„missionary teacher“ habe zu dieser Zeit eine kleine Kirche in Londana bei
Lonbwe gebaut. Einige Männer und Frauen aus Lonbwe konvertieren – gleichzeitig
regt sich aber auch massiver Widerstand im Dorf. Dieser entlädt sich, als
ein Ehemann seine Frau mit ihrem konvertierten Liebhaber in flagranti erwischt
und ihn tötet. Die außereheliche Liebschaft des Konvertiten wirft wohl kein allzu
gutes Bild auf die neue Ideologie, jedenfalls flieht der „missionary teacher“
aus Angst vor Racheakten (Jolly 1994a:38). Etwas später geht in Pentecost das,
wohl von der Church of Christ selbst verbreitete Gerücht um, die Amerikaner
würden zurückkehren und jeden umbringen, der noch Penisbinde oder Grasrock
trüge (Lane 1956:164). Zu dieser Zeit kommt es zu einem Konflikt zwischen
Molman, einem Mann aus Lonbwe, und der katholischen Mission in Baie Barrier.
Dort tötet man zwei seiner Schweine, weil sie die Gärten der Mission verwüstet
haben. Als Revanche erschießt Molman zwei missionseigene Kühe und
versteckt sich anschließend einige Zeit im Norden der Insel, um Gras über die
Sache wachsen zu lassen. Dort beginnt er, sich mit einem möglichen Übertritt zu
befassen. Zum einen aus Angst vor amerikanischen Aktionen gegen Penisbinde
und Grasrock, zum anderen, weil er sich, so Jolly, von der traditionellen Weltsicht
„eingesperrt“ fühlt (Jolly 1994a:38). Als er einige Monate später nach
Lonbwe zurückkehrt bringt er einen Church of Christ Missionar mit Namen Nathan
mit ins Dorf. 40 Der Prediger läßt keinen Zweifel daran, daß die bislang tragenden
Säulen der Sa Gesellschaft – Polygynie, Brautpreis, Schwesterntausch
und Kreuzcousinenheirat, Titelkäufe und eben auch das gol, auf das Schärfste zu
verurteilen sind. Diese Haltung wird nach und nach von den meisten Bewohnern
im Einflußgebiet der Church of Christ Missionen internalisiert, wodurch die
„Church of Christ“ Konvertiten zu den aggressivsten Gegner der traditionell lebenden
Sa werden. Vor allem am rigoros eingeforderten Verzicht auf den Brautpreis
aber scheiden sich die Geister, hier stößt der Missionar Nathan auf das Unverständnis
und den Unmut der noch nicht konvertierten Sa in Lonbwe. In ihren
Augen stellt der Brautpreis eine notwendige Entschädigung dar: für den Verlust
der Tochter, ihrer Arbeitskraft und Reproduktionsfähigkeit. Außerdem sagen
sie, so berichtet Lane, daß die Kinder der Sa deswegen nicht für die Schule geeignet
sind, weil sie stets bei der Mutter bleiben müßten, deren umsorgende
Hand sie bräuchten. Aus all diesen Gründen müssen Frauen bezahlt, ihre Familien
entschädigt werden (Lane 1956:165). Auch beim zweiten Versuch kann sich
ein Church of Christ Prediger in Lonbwe also nicht durchsetzen, ein zweites Mal
entscheidet sich das gesamte Dorf für eine Rückkehr zu den traditionellen Regeln
– und so ist es bis heute geblieben. Es gibt andererseits jedoch viele Bei-
40 Ich beziehe mich hier auf eine von Margaret Jolly (1994a: 38) aufgezeichnete mündliche
Überlieferung. Wie genau ihre Informationen sind, woher der Prediger kam und welche Sprache
er sprach läßt sich nur erahnen. Jolly läßt Nathan Bislama sprechen was darauf schließen
läßt, daß Bislama zu dieser Zeit bereits relativ weit verbreitet gewesen sein muß.
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