VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Interpretationsversuche des Nicht-Mitteilbaren
eine positive Bilanz des Einzelhandels besitzt, und daher für die Existenz nicht
weniger Menschen, derjenigen nämlich, die vom Handel leben, relevant ist, bedeutet
das noch lange nicht, daß sich dieser Umstand in der Weihnachtsgeschichte
oder der Christmette direkt niederschlagen müßte. Schon Malinowski
hat gewußt, daß man als Ethnologe zwischen tatsächlichem Handeln und den
zugrundeliegenden Regeln zu unterscheiden hat (Malinowski 1985: 89). Für unsere
Betrachtung bedeutet dies vor allem eines: wir haben es mit unterschiedlichen
Schichten zu tun, die sich gegenseitig überlagern, aber latent vorhanden
bleiben und daher alle beachtenswert sind, will man zu einer möglichst umfassenden
Sichtweise des Phänomens gelangen (vgl. Transdifferenz, Bargatzky
2006:256). So ist zu erklären, weshalb es Sinn macht, bei der Analyse eines
Phänomens wie dem gol polyparadigmatisch vorzugehen: unterschiedlichen Bedeutungsschichten
muß man aus unterschiedlichen Blickwinkeln entgegentreten,
weil das gol eben auf verschiedensten Ebenen Bedeutungen entfaltet. Was bedeutet
das konkret?
Wir werden die das gol umgebenden Mythen einer strukturalistischen Analyse
unterziehen und fragen, ob wir dabei auf Motive stoßen, die sich auch in anderen
Mythen der Sa finden lassen. Wir wollen versuchen, symbolische Dimensionen
des gol zu erfassen und wiederum überprüfen, ob uns diese, oder ähnlich
gelagerte Formen, auch anderswo begegnen. Wir werden die den Jahreszyklus
begleitenden kultischen Handlungen eingehend betrachten, miteinander vergleichen
und uns fragen, ob bzw. wie sich das Turmspringen in die Abfolge dieser
Veranstaltungen einfügt. Schließlich wollen wir nach Funktionen der Veranstaltung
suchen und danach fragen, ob bzw. wie sich diese sinnvoll in die vorangegangene
Betrachtung eingliedern lassen, oder ob es sich hier möglicherweise um
so etwas wie „Kultur ohne Funktion“ handelt 231 . Zum Schluß wollen wir prüfen,
ob die Veranstaltung heutzutage überhaupt noch mit den in den Mythen, Symbolen
und Ritualen festgehaltenen Vorstellungen korrespondiert, oder ob sie nicht
längst neue, davon unabhängige Bedeutungen angenommen hat.
231 Ich schulde Markus Verne Dank, der im WS 2005/06 an der Universität Bayreuth eine
Veranstaltung unter dem Titel ‚„Kultureller Unsinn“? Kultur jenseits von Sinn und Funktion’
abhielt und mir einige wertvolle Hinweise zu diesem spanneden Thema vermittelt hat. Insbesondere
verwies er auf Meads Arbeit bei den Mundugumor (Mead 1959); Turnbulls Ethnographie
der Ik (Turnbull 1973) und Wassmanns Beitrag zu den Ypno (Wassmann 1993), die
in der Tat einige bemerkenswerte Beispiele für „dysfunktionale“, „unordentliche“ oder gar
„fehlende“ Ordnungsvorstellungen bereithalten.
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