VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Symbolische Dimensionen des gol. Versuch einer Analyse
Für sich alleine genommen mag diese Interpretation noch nicht tragfähig genug
erscheinen, setzt man sie jedoch in Beziehung zur Mythenanalyse und zu den im
rituellen Repertoire entfalteten Bildern sowie den grundlegenden Konzepten von
Ordnung innerhalb der Sa Gesellschaft, so verfestigt sich der Befund. Dabei beruht
meine Analyse durchaus nicht ausschließlich auf der etischen Perspektive
des Ethnologen, sondern – bei genauerem Hinsehen – finden sich viele offene
und versteckte Hinweise, die diese Interpretation auch aus emischer Perspektive
stützen. Versuchen wir zunächst, die im gol entfalteten Symbole aus der etischen
Perspektive des Ethnologen zu betrachten und mit weiteren Symbolen in
Verbindung zu bringen, die das Motiv einer „zweiten Geburt“ von Jungen und
Männern durch das Kollektiv der Männer ebenfalls transportieren. Zu denken ist
da insbesondere an das Beschneidungs-, aber auch an alle übrigen Titelrituale,
weshalb ich hier einige Elemente aus diesen Veranstaltungen nochmals in Erinnerung
rufen will:
Bei der Beschneidung übernehmen die Väter die Rolle der Mütter, indem sie für
die Zeit der Seklusion einige von deren Aufgaben übernehmen. So kümmern
sich die Männer um das Wohl ihrer Kinder, in dem sie von den Müttern aus Kokoswedeln
geflochtenen Schlafmatten, wie Frauen sie brauchen, um Säuglinge
zu betten, symbolisch in Empfang nehmen.
Daß die Neophyten von den letztjährigen Initianden auf dem Rücken getragen
werden, erinnert ebenfalls an die Zeit, als sie von ihren Müttern so herumgetragen
wurden, deren Rolle jetzt jedoch von den Männern selbst übernommen werden
kann. Die Zeit im dunklen Männerhaus kann man als Reifezeit in der männlichen
Sphäre betrachten. Das mal stellt, so betrachtet, eine große künstliche
Gebärmutter dar, in der die Knaben durch das Zusammensein mit den Männern
in deren exklusiven Raum möglichst viel männliche Energie in sich aufnehmen
sollen. Andererseits sind auch Symbole des Todes unübersehbar. Die wilden
Schreie der Mütter, die zu hören sind, wenn die Knaben beschnitten werden und
man sie ins Männerhaus bringt, erinnern an die Schreie, mit denen man die Toten
betrauert (vgl. Kap. 10.5). Ohne Übertreibung kann man sagen, daß hier ein
Übergang von der weiblich dominierten Sphäre der Kindheit, in eine männlich
dominierte warsangul Zeit stattfindet. Im Rahmen des auf die Beschneidung
folgenden taltabwean Rituals übrigens, mit dem das erfolgreiche Ende der
Übergangszeit gefeiert wird, finden wir auch wieder den oben beschriebenen
Tanz der Frauen, die in ihren Armen rote Kroton Blätter wie Säuglinge hin und
her wiegen. Auch in den warsangul Ritualen begegnet uns allenthalben das Motiv
der „zweiten Geburt“. Sieht man von wot ab, bestehen sie alle im Kern darin,
daß einem Jungen oder Mann von einem oder mehreren anderen Mentoren ein
neuer Status verliehen wird. Ohne diese Männer, die eine symbolische Vaterschaft
übernehmen, kann ein warsangul Ritual nicht vollzogen werden. Daß die
Frauen über das lo sal System implizit an allen warsangul Ritualen beteiligt
sind, habe ich weiter oben bereits erwähnt (Kap. 11.2).
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