VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Gol und Mythos – Versuch einer Mythenanalyse
Auch Mythos III greift das Thema wieder auf, indem der Yams aus Singit, also
einem männlichen Selbst, entsteht. 242 Deutlich wird, daß wir es mit Geschichten
zu tun haben, die von Dingen sprechen, die jeder menschlichen Erfahrung vollständig
entgegenlaufen, auf der Symbolebene jedoch Bilder entfalten, die das
konkrete Handeln der Sa besser verstehen lassen. In Mythos IV begegnet uns
erstmals eine Frau als Akteur. Sie läßt es zu, daß Marelul, ein Bruder Barkulkuls,
mit ihr schläft. Diesen Vertrauensbruch bestraft Barkulkul mit dem Tode.
Allerdings tötet er nicht etwa seine Frau, sondern seinen Bruder. 243 Frauen stellen,
wie wir in Kap. 9 bereits gesehen haben, in den wenigen Mythen der Sa, in
denen sie überhaupt auftauchen, eine ausgesprochene Gefahr für den Mann dar,
indem sie seine reproduktiven Fähigkeiten, ja sogar sein Leben bedrohen. In
Mythos V muß Mélésia sterben, weil er seiner (unzuverlässigen) Frau das Geheimnis
seiner Unsterblichkeit verraten hat. In Mythos VI wird thematisiert, daß
ein Mann einer Frau nicht trauen kann, da diese die Züge eines Gestaltwandlers
besitzt und ihm so ein wertvolles Geheimnis entlocken kann. In Mythos IX
schließlich, der begründet, warum die Beschneidung in die Welt gelangt ist,
stößt man auf Elemente, die bei genauerem Hinsehen dem gol Mythos sehr ähneln.
Hier fordert der Mann von seiner Frau, daß diese ihren „ehelichen Pflichten“
nachkommt, diese läuft jedoch weg und es entspannt sich eine Geschichte,
die wir nochmals näher betrachten wollen: Schon der Verweis auf die Sexualität
deutet das Autochthonie Problem an, in der Durchführung der Geschichte gewinnt
der Stoff weiter an Brisanz, denn es stellt sich heraus, daß die geschlechtliche
Vereinigung eine große Gefahr für den Mann darstellt. Wir wollen hier
noch einmal eine Mythenanalyse nach Lévi-Strauss versuchen, um unsere Datenlage
wenigstens in bescheidenem Umfang zu ergänzen. Allerdings lag mir
von diesem Mythos lediglich eine einzige Version vor, so daß das hier erzielte
Ergebnis lediglich als vorläufiges Bild betrachtet werden muß.
242 Die Erfahrung, daß dies möglich ist, machen die Sa jeden Tag, indem sie Taro und Yams
in mehrere Stücke zerteilen und diese dann einpflanzen. In wenigen Monaten vermehrt sich
die Pflanze in der Erde - ohne die Hilfe eines Zweiten, Anderen, gänzlich autochthon.
243 Übrigens findet sich auch hier wiederum ein typisches Dema-Bild, in dem Tod und
Fruchtbarkeit in eins gesetzt werden: Marelul gräbt sich sein eigenes Grab ausdrücklich in
Form eines Yams-Pflanzloches. Allerdings ist er (aufgrund seines sexuellen Verkehrs?) nicht
mehr zur autochthonen Reproduktion in der Lage. Vielmehr „verdirbt“ sein Körper, so daß er
ins Reich der Toten Lon We gehen muß. Die Metapher bezieht sich sowohl auf das Verwesen
des Leichnams, als auch auf die Yams, die ebenfalls von Fäulnis befallen werden kann und
dann ungenießbar wird.
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