VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
Krankheit in den Norden der Insel zu fliehen (Monnier 1991: 13). Aus allen diesen
Gründen zählt es, so Margaret Jolly (1994a:36), unter anderem zu Le Furs
Ambitionen auf der Südostseite der Insel, in der Baie Barrier, eine Mission zu
errichten. Um überhaupt erste Kontakte zu den hier lebenden Sa etablieren zu
können, wandert er immer wieder durch das Inselinnere zur Ostküste. Zunächst,
um sich nach einem geeigneten Ort für eine Missionsstation umzusehen. Später,
um Arbeitskräfte für den Bau der Station zu requirieren. Obwohl die Arbeit bezahlt
ist, stößt offenbar weder die Vorstellung für den weißen Missionar arbeiten
zu sollen, noch überhaupt die Aussicht auf dessen Besuche bei den Sa der Ostseite
auf Gegenliebe. Während Lane schreibt: „The natives were not overly enthusiastic
about these visits“ (Lane 1956:145), spricht Jolly sogar von handfesten
Auseinandersetzungen zwischen Le Fur und den Sa auf der östlichen Inselhälfte.
„The missionary used to ride periodically across the island on his horse, and was trying to cut
a track from Wanur to Lonbwe. To do this he hacked down and trampled on some young Coconut
trees which belonged to Tawerere, an old man from Lonbwe. The old man was outraged,
and often tried to block his way. On one occasion a heated argument developed between
them, and Le Fur shouted to him not to impede the work of God. Tawerere replied
‘Perhaps Your God created you, but my God, Barkulkul, put me here. Let us see whose god is
strongest. The man whose god is weakest will die first.’ ”
(Jolly 1994a: 35).
Tatsächlich ist es Le Fur, der kurz darauf bei einem Bootsunfall im „mer sauvage“
vor der Küste Pentecosts ertrinkt. Während die noch nicht zum Christentum
konvertierten Sa ihre Überlegenheit bestätigt sehen, sind die katholischen Konvertiten
in Agonie – die Macht ihres neuen Gottes scheint keineswegs unerschöpflich.
Man kann diesen, und andere, in den Unterlagen der Missionsarchive
teils ausführlich festgehaltene Zwischenfälle, als Ausgangspunkt eines Prozesses
deuten, der schließlich zum Beginn der kastom Bewegung führte. In Vanuatu
kursierten, und kursieren bis heute, Geschichten von weißen Missionaren,
die den einheimischen Göttern überlegen sind. In der Regel sterben die einheimischen
Aufwiegler, während die Missionare unverwundbar zu sein scheinen
und ihr Gott als Sieger aus Konflikten hervorgeht (Jolly 1994a: 36f). Nicht so in
Südpentecost, denn hier, so lautet die mündliche Interpretation der kastom Anhänger,
trägt der alte Tawerere den Sieg davon. Barkulkul, der Schöpfergott der
Sa, erweist sich dem Gott der Weißen als überlegen. Kastom entwickelt sich
demnach einerseits in der Abgrenzung zur fremden, christlichen Ideologie, andererseits
aber auch in Abgrenzung zu denjenigen Mitgliedern der eigenen
Sprachgemeinschaft, die sich diese fremde Ideologie, die im Bislama bald den
Namen skul (Schule), erhalten wird, zu eigen zu machen beginnen. Ich meine,
dieser Vorfall begünstigt eine Mythenbildung zu tun, derzufolge zum einen die
Schwäche des Gottes der weißen Männer belegt wird, die zum anderen aber den
zweifelsohne nach und nach aufbrechenden, bis heute fortbestehenden Konflikt
zwischen Konvertiten und Nicht-Konvertiten unter den Sa zum Thema hat. Im
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