VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Titel, Magie, Geld, Rhetorik, Mut: Bemerkungen zum Ethos der Sa
Olmis
(Zeremonialstruktur)
Wilan ran ot
(Tanz beim
heiligen
Stein)
Wilan na balas
(Tanz des
Dankes bzw.
Abschlusses)
Wieder werden Drachenbaumstämmchen in den Boden des Tanzplatzes
gesteckt. Ihre Zahl entspricht der Anzahl der Schweine, die während des
Rituals gekeult werden. Anschließend führt man die Tiere auf den sara
und bindet sie an den li ri an. Die für einen Keiler vorgesehenen Drachenbaumstämmchen
sind zusätzlich mit einem Kroton Blatt geschmückt.
Sollten bereits in der Vorbereitungsphase Schweine geschlachtet worden
sein (etwa bei mwil) werden symbolisch die Tusker des Keilers angebunden.
Jetzt betritt der Initiand, gefolgt von (klassifikatorischen) Müttern,
Schwestern und Töchtern den Tanzplatz und beginnt, um die Schweine
herumzutanzen, denen er hin und wieder einen leichten Schlag auf die
Hinterbacken versetzt. Dies soll die Freude ausdrücken, die er bei der
Aufzucht der Tiere erlebt hat. Schweine, die der Initiand selbst groß gezogen
hat, sind zusätzlich durch eine rahtiltil 131 Blüte gekennzeichnet.
Wird eines der Schweine für die Frau des Initianden geopfert, weil sie
selbst einen Titel erhält, gibt sie diesem ein Stück lok zu essen, das sie
selbst zubereitet hat. Diese Kommunion soll eine symbolische Verbindung
zwischen beiden herstellen, deutet aber auch das Opfer an, daß die Frauen
leisten, wenn sie die mühevolle Aufzucht der Schweine übernehmen.
Der Höhepunkt des Rituals – die Schweine werden gekeult. Jolly meint,
es sei bedeutsam, mit welcher Hand ein Schwein erschlagen werde. Sie
vermutet eine Assoziation zwischen rechter Hand und lo sal Empfängern
auf der Seite der Mutter bzw. linker Hand und denjenigen auf der Seite
der Ehefrau (Jolly 1994a:202). Mir scheint diese Annahme übertrieben.
Meine Daten bestätigen diese Systematik nicht. 132
Der männliche Empfänger der lo sal Gaben beschließt das Ritual. Er hat
den Unterkiefer eines Opfertieres abgetrennt, tanzt damit und reicht ihn
schließlich weiter an den Initianden, der ebenfalls damit tanzt. Dies ist ein
Moment größter Genugtuung für den Initianden. Die Tänze, und mit ihnen
das Ritual, ist nun beendet.
Tafel 10: Wichtige Tänze der Sa
Im folgenden stelle ich nun alle Titel im Einzelnen vor. Mein Schema baut auf
Tattevins Beobachtungen (1927b;1927c;) und Jollys weiterentwickeltem Modell
(1994a) auf, versucht aber, die Arbeit meiner Vorgänger zu ergänzen bzw. zu
erweitern. Die ausführliche Beschreibung der Titel ist deshalb wichtig, da sie in
symbolischer, aber auch in ästhtisch-performativer Hinsicht die Folie bilden, auf
der wir später das gol betrachten bzw. einordnen und verstehen wollen.
131 wilde Kava (Piper wichmannii).
132 Ob das möglicherweise auch an einer „Degeneration“ des Rituals liegt, vermag ich nicht
zu sagen. Wo und wie die Opfertiere gekeult werden, wird bei der Beschreibung der einzelnen
Titel und ihrer Bedeutung ausführlich dargestellt.
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