VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
aus Pentecost nach Queensland verbracht worden sein, davon zwischen 6,2%
und 8,7% Frauen. Nach Fidschi verschiffte man ca. 961 Arbeiter, davon etwa
5,2 % Frauen (Siegel 1985; Corris 1970:51). Trotz der offenkundigen Probleme,
die das „Blackbirding“ auf den verschiedensten Ebenen mit sich brachte, wäre
es eine verkürzte Betrachtung, würde man die Eingeborenen ausschließlich als
gegen ihren Willen entführte Opfer betrachten. Jolly berichtet von Aufzeichnungen
mancher Rekrutierer die aussagen, daß die jungen Männer und Frauen häufig
zur Arbeit im fremden Land keineswegs überredet werden mußten, sondern
im Gegenteil überaus interessiert daran waren, die Welt hinter dem Horizont
kennenzulernen. Es seien hingegen häufig die Alten gewesen, mit denen es zu
Konflikten gekommen sei, weil diese versucht hätten, die Jungen am Weggehen
zu hindern (Jolly 1994a: 24f). Wir können hier nicht in weiteren Einzelheiten
auf die Geschichte des Blackbirding eingehen, da diese für Melanesien insgesamt,
als auch für Pentecost im Speziellen, schon ausführlich behandelt ist. 30
Zusammenfassend kann gesagt werden, daß Südpentecost vom „Labour Trade“
zwar nicht ausgespart blieb, entscheidend ist aber, daß es aufgrund der besonderen
topographischen Gegebenheiten, weitaus weniger entsprechende Begegnungen
gegeben hat, als etwa im Nordwesten der Insel oder in vielen anderen Teilen
des Archipels.
“Labour recruiters were far more active on the leeward west coast than on the windward east
coast. The population in the south east was undoubtly less exposed to recruiters because of
perpetually rough seas around the south east tip of the island. Most likely the prospect of kidnap
and easy retreat on this shore was thereby reduced.” (Jolly 1994a: 28)
Daß es zwar mitunter problematische, aber doch insgesamt betrachtet nur sporadische
Kontakte mit Europäern gab, erklärt zwar noch nicht die Entstehung der
kastom Bewegung an sich, gibt aber möglicherweise einige wertvolle Hinweise.
Verglichen mit anderen Teilen Vanuatus blieben die Sa weitgehend unbehelligt.
Weder erlitten sie allzu große Bevölkerungsverluste durch das „Blackbirding“,
noch wurde ihre Kultur nachhaltig durch Heimkehrer unterwandert, die eine andere
Welt kennen und manches an ihr schätzen gelernt hatten. Auf der anderen
Seite hatten die Sa lange genug Zeit, so kann man mit einigem Recht argumentieren,
ihr kulturelles Selbstverständnis langsam einer sich verändernden Welt
anzupassen, ohne dabei an Selbstvertrauen zu verlieren oder gar einen traumatischen
Kulturschock zu erleiden, wie es andernorts in unzähligen Fällen vorgekommen
ist (vgl. Lane 1956:146). Daß ein Vertrauen in die eigene Kultur möglich
war beruht nicht zuletzt auch auf manchen Zufällen während der zweiten
Phase des Kontaktes, die wesentlich länger anhalten sollte und sich als viel
nachhaltiger erwies: die Zeit der Missionierung zwischen 1898 und der Unabhängigkeit
Vanuatus im Jahr 1980.
30 Vgl. Jolly 1987; Price and Baker 1976; Siegel 1985; Corris 1970 & 1973.
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