VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Titel, Magie, Geld, Rhetorik, Mut: Bemerkungen zum Ethos der Sa
Im Gegensatz zu den Männern, werden Frauen nur selten mit ihren Titelnamen
angesprochen. Darüber hinaus fehlt auch die phantasievolle, sehr individuelle
Namensgebung, die bei den Männern gebräuchlich ist.
Abschließen will ich hier einen Punkt betonen, den bereits John Layard 1942
beschrieben hat: Das warsangul System als allseits anerkannte, legitime Form
der sozialen Organisation macht sehr deutlich, daß es in erster Linie das Moment
der Reziprozität, das do ut des ist, das die Gesellschaft im Kern zusammenhält.
Es baut dabei auf verwandtschaftlichen Beziehungen auf, die es gleichzeitig,
durch die Art und Weise, wie die einzelnen Rituale strukturiert sind, reflektiert.
Jolly meint, die Sa hielten dabei die verwandtschaftlichen lo sal Bindungen
für die älteren Verpflichtungen und warsangul für eine neuere Entwicklung
(Jolly 1994a:205). Sie setzt ihre Daten dabei u.a. auch mit denen von Mary
Patterson in Beziehung, die in ihrer Dissertation für Nordambrym zu ähnlichen
Ergebnissen kommt (Patterson 1976,1981). Dort allerdings scheint die rituelle
Ausdifferenzierung bereits weiter fortgeschritten, da man den verwandtschaftlichen
Verpflichtungen im Rahmen des dem warsangul ähnlichen mage Systems
nur noch eingeschränkt nachkommt. Statt eines beide Aspekte verbindenden Rituals,
haben sich hier zwei Rituale herausgebildet, wohl ein weiterer Hinweis
darauf, daß das warsangul System in Pentecost eine rezente Erscheinung darstellt.
12.2 Magischer Einfluß
Nach wie vor zielt ein großer Teil der wirtschaftlichen und politischen Aktivitäten
der Sa Männer auf den Erwerb von möglichst vielen Titeln, weshalb das
warsangul System hier auch an erster Stelle genannt worden ist. Dennoch stellt
es keineswegs die einzige Möglichkeit dar, sich zu profilieren und im Ansehen
der Gemeinschaft zu steigen.
Das Weiterkommen im warsangul System beruht, wie wir gerade gesehen haben,
auf der Leistung des Einzelnen. Damit steht es im Gegensatz zu den loas
Titeln, die auf einige wenige Familien verteilt sind und in der großen Mehrzahl
der Fälle innerhalb dieser vom Vater auf den Sohn vererbt werden. Wir haben
bereits gesehen, daß es im Jahre 2004 in Bunlap einen Yamspriester (loas na
dam – Tho Melsul aus der ta tobol), einen Priester für die Brotfrucht (loas na
beta – Moses Watas aus der ta ran bwelamworp), einen Priester der Kokosnuß
(loas na ul –Watas Tola aus Pohurur) sowie mehrere Priester der Taro gab (loas
na bwet – Chief Bong Molsmok aus der ta lon sie; Chief Meleun Bena aus der
ta remlili sowie dessen Bruder, Chief Telkon Watas, ebenfalls aus der ta remlili).
Ihre Aufgabe ist es, die Erntesaison zu eröffnen sowie die Gärten zu bewachen
und vor bösen Einflüssen zu beschützen. Die Mühen des loas werden während
verschiedener Rituale honoriert, z. B. während der Feiern zur Knabenbeschneidung
taltabwean. Hier dankt man ihm für seine gelungene Arbeit, die allen
eine reiche Ernte beschert hat. Je nachdem, wie üppig die Ernte tatsächlich
ausgefallen ist, erhalten die loas von den am Ritual beteiligten Männern Geld-
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