VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Titel, Magie, Geld, Rhetorik, Mut: Bemerkungen zum Ethos der Sa
12. Titel, Magie, Geld, Rhetorik, Mut: Bemerkungen zum Ethos der Sa
Einer meiner besten Freunde in Bunlap, Moses Watas, entgegnete mir einmal
auf eine Frage, warum er etwas so und nicht anders mache, andere Männer wiederum
in derselben Angelegenheit ganz anders handelten als er, die einfache
Parole: „I stap long evri man, from man hemi master long life blong hem“ – „Es
hängt von jedem selbst ab, denn ein Mann ist der Herr seines Lebens“. Dieser
Satz hat sich mir tief eingeprägt, weil er in der Tat einen treffenden Einblick in
das „Ethos“ der Sa gewährt. 116
Ich meine, zwei Bedeutungen in Moses Feststellung erkennen zu können. Nur
eine davon wird explizit deutlich, die andere bleibt implizit, weswegen ich sie
hier noch nicht behandeln möchte. Explizit wird hier die Betonung von persönlicher
Selbstbestimmung deutlich: Wie ein Mann sein Leben gestaltet, was er daraus
macht, geht nur ihn alleine etwas an. Ein Mann, so suggeriert Moses, ist nur
sich selbst gegenüber verantwortlich, er kann tun und lassen, was er für richtig
hält. Ganz so einfach liegen die Dinge in Wirklichkeit jedoch nicht, denn natürlich
steckt im Begriff „master“ auch die Vorstellung, daß man bestimmte Herausforderungen,
vor die einen Gesellschaft und Umwelt stellen, auch zu meistern
in der Lage ist. Ich meine, daß es für einen Mann verschiedene, teils entkoppelte
Möglichkeiten gibt, ein vollwertiges Mitglied der kastom Sa Gemeinschaft
zu werden. Besondere Macht jedoch erlangt man nur, wenn man möglichst
viele der im folgenden geschilderten Wege der persönlichen Entfaltung
kennt und auch beherrscht. Der bloße Erwerb von warsangul Titeln allein reicht
dazu keineswegs aus. Daneben gibt es noch weitere Möglichkeiten, sich zu bewähren,
andere für sich zu gewinnen, Macht zu erlangen: erbliche religiöse Titel,
Heilkräfte und Magie, wirtschaftliche Potenz, rhetorische Fähigkeiten und
politisches Geschick oder auch Mut, etwa im Krieg oder beim gol. Stellen wir
uns also im folgenden Kapitel die Frage, was einen Mann zum master long life
blong hem macht, welche Fähigkeiten das in seiner Gesamtheit unausgesprochene,
aber doch implizit allgemein anerkannte Ethos der Sa voraussetzt, damit sich
ein Mann zu einer ausgereiften Persönlichkeit und vielleicht sogar zu einem
mächtigen warsangul entwickeln kann. 117
116 Wenn ich hier den Begriff „Ethos“ verwende, beziehe ich mich dabei zunächst auf Foster
(1965) und Geertz (1973). Ich kann an dieser Stelle nicht genauer auf die Diskurse eingehen
sondern verweise dazu vielmehr auf den dritten Teil dieser Arbeit.
117 Aus Gründen, die ich weiter oben schon teilweise geschildert habe, muß ich die Frauen
hier fast vollkommen beiseite lassen. Meine Kenntnis ihrer Lebenswelt ist nicht ausreichend
um ihre emische Perspektive auf die Dinge darzulegen. Ich gebe überdies zu bedenken, daß
auch Jolly, obwohl sie ja ausdrücklich ein Buch über die Frauen in der kastom Gesellschaft
geschrieben hat, fast ausschließlich auf männliche Informanten zurückgreift und männliche
Lebenswelten schildert bzw. analysiert.
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