VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Einleitung
Ein Phänomen wie das Turmspringen näher zu untersuchen und die oben genannten,
stereotypen Interpretationen zu überprüfen, ist eigentlich ein typisches
Forschungsfeld für die Ethnologie. Diese hat sich dafür jedoch bislang nur sehr
zögerlich interessiert. Eine Vernachlässigung die verwundert, denn der Brauch
gehört nicht nur zu den spektakulärsten Ereignissen in ganz Ozeanien, sondern
er wirft darüber hinaus zweifelsohne auch für den Ethnologen einige spannende
Fragen auf: Um was für eine Veranstaltung handelt es sich hier eigentlich? Kann
man überhaupt von einem Ritual sprechen, gar von einem Fruchtbarkeits- oder
Initiationsritual? Steht die Veranstaltung wirklich in Zusammenhang mit der
Yamsernte? Hat sie etwas mit den aufwendigen und langwierigen Titelkäufen zu
tun, die fast überall in diesem Teil Melanesiens ein wichtiger Bestandteil der
Gesellschaft sind? In ethnologischen Fachkreisen waren zu Beginn dieser Forschung
tatsächlich nur zwei kürzere Aufsätze zum Thema erschienen. Die australische
Anthropologin Margaret Jolly darf momentan wohl als beste Kennerin
der Sa gelten und ist mit mehreren einschlägigen Arbeiten zu deren Kultur hervorgetreten
(Jolly 1979; 1982; 1991; 1994a). Mit dem Turmspringen hat sie sich
erstmals etwas ausführlicher in einem in jüngerer Zeit erschienenen Artikel beschäftigt
(Jolly 1994b). Margaret Jolly begründet ihr nur zögerliches Interesse
an dem spektakulären Brauch mit der Auskunft, sie habe als Ethnologin nicht
mit den Touristen verwechselt werden wollen, die an einigen Tagen im April
und Mai ausschließlich des Turmspringens wegen nach Pentecost kämen (Jolly
1994a: 133). Diese Rechtfertigung läßt einen gewissen Standesdünkel erkennen,
der für die bislang nur sehr unzureichende Erforschung des Turmspringens
durch die Ethnologie zumindest mitverantwortlich zu sein scheint. Der Titel des
11-seitigen Artikels „kastom as Commodity“ deutet ihr vordringliches Erkenntnisinteresse
an: sie ist vor allem an den durch den zunehmenden Tourismus immer
wichtiger gewordenen politisch-wirtschaftlichen Implikationen des Brauches
interessiert bzw. daran ob und wie dessen zunehmende Kommerzialisierung
zu seiner Profanisierung geführt hat oder nicht. Dabei kommt sie zu dem
Schluß, daß sich das Turmspringen in den Jahren der Kolonialzeit deutlich verändert
habe und der Tourismus und die damit verbundene Monetarisierung nicht
ohne Einfluß auf den Brauch geblieben sei. Bei den Auseinandersetzungen auf
der politischen Ebene stehe, so Jolly, vor allem die Frage im Mittelpunkt, wer
das Recht für sich in Anspruch nehmen dürfe, traditionelle Turmspringen zu
veranstalten. Soll die Durchführung des Brauches auf seinen Ursprungsort, die
südliche Hälfte der Insel Pentecost, beschränkt bleiben, auf ganz Pentecost ausgedehnt
werden, oder sollte man die Sache gar als nationales Kulturgut betrachten
und dementsprechend überall in Vanuatu vermarkten dürfen? Schließlich
stellt sich sogar die Frage, ob die traditionellen „Rechte“, sozusagen die „intellektuellen
Eigentumsrechte“ an einem Ritual wie dem Turmspringen an andere
Ethnien „verkauft“ werden können? 20 Zur Bedeutung des Turmspringens inner-
20 Diese Frage wurde in der jüngeren Geschichte des gol in der Tat mehrfach relevant, als
andere Ethnien, auch solche von anderen Inseln, deren politische Vertreter das gol gerne als
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