VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Die zweite Geschichte des gol: Revitalisierung durch Tourismus
während vieler Turmspringen gesungen wurde: „The memory of this incident –
the humiliations of this enforced performance – are still evoked in a bitter and
ironic song which is sung at many land diving rituals.” (Jolly 1994b:48). In der
Tat gibt es dieses Lied, ich konnte es während meiner Forschung im Jahre 2004
aufnehmen und habe es bereits in Kap. 13.7 erwähnt. Ganz so „bitter“ wie Jolly
schreibt ist es nicht. Vielmehr zeichnet es einfach die Vorkommnisse des Jahres
1952 nach.
Ich schließe mich einer Bewertung Margaret Jollys an die meint, daß der Zwischenfall
ganz deutlich zeigt, wie groß die Kluft zwischen kastom und manchen
skul Dörfern in den 50er Jahren tatsächlich war. In den Jahren zwischen etwa
1935 und 1980 begriffen die konvertierten skul Dörfer sich als Teil der überlegenen
kolonialen Macht und betrachteten die kastom Anhänger als unterlegene
Außenseiter. Dazu beweist die Episode, daß die Führer der skul Gemeinden über
unmittelbaren Zugang zur militärischen Macht der Europäer verfügten. Den kastom
Dörfern blieb, angesichts ihrer militärischen und zahlenmäßigen Unterlegenheit,
nichts übrig als der Rückzug in eine Art stillen, bitteren Widerstand, der
direkte, gewalttätige Konfrontation vermeidet, die kulturelle Eigenständigkeit
dafür aber dort um so vehementer betont, wo es möglich ist: im eigenen Territorium.
Andererseits zogen die kastom Anhänger offenkundig die Neugier der
herrschenden Europäer auf sich, denn im deutlichen Gegensatz zu den Missionaren,
vor allem den protestantischen, hatten die Kolonialherren offenbar zunehmend
Spaß daran, diesen spektakulären Brauch der Sa öffentlich vorführen zu
lassen. 202 Hier zeigt sich, allerdings auch, wie pragmatisch manche skul Gruppen
mit dem vermeintlichen Widerspruch zwischen alter und neuer Ideologie umgehen.
Nach dem erfolgreichen Turmspringen von Chief Bong für die Kolonialregierung
reagieren z.B. die Katholiken von Murubak ganz undogmatisch. Sie bitten
ihren Priester, den Elsässer Louis Schir, beim Bischof in Vila zu intervenieren,
damit auch sie kommerzielle Turmspringen veranstalten dürften (Lane
1956:70), wozu es kurz darauf tatsächlich auch kommen wird.
14.2 Kiliman: Kommerzialisierung des gol 1955 - 1990
Wenige Jahre nach diesem ersten „bezahlten“ gol in Südpentecost 1952 wird
zum zweiten Mal ein bezahltes Turmspringen für Fremde veranstaltet, diesmal
in Point Cross an der Südspitze der Insel. Um zu klären, wie es dazu kam, ist
eine kurze Vorrede notwendig: Um das Jahr 1950 rodet eine Gruppe von Männern
aus Bunlap ein Stück Busch oberhalb von Baie Martelli und gründet dort
eine Siedlung mit Namen Rantealing. Weil ungünstig im Wald gelegen, wird der
202 Dies wiederum führt zu einer gewissen Verunsicherung, ja zu Neid der christianisierten
Sa, da diese glauben, sich „richtig“ zu verhalten, weil sie tun, was von ihnen verlangt wird:
sie befolgen die neue Ideologie und haben die alten Sitten und Gebräuche weitgehend abgelegt.
Die Anhänger der „Church of Christ“, die besonders radikal gegen die alte Kultur vorgegangen
sind, fühlen sich dabei besonders zurückgesetzt.
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