VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Symbolische Dimensionen des gol. Versuch einer Analyse
per Schaden zuzufügen. 255 Wenn man hingegen vom tarbe-gol gesprungen ist,
hat dieser seinen Zweck erfüllt und man kann ihn beruhigt abreißen. Solche und
ähnliche, meist eher beiläufig gemachten Aussagen, unterstreichen die implizite
Annahme über die prokreative Potenz des tarbe-gol, der, als ein von Männern
geschaffenes Wunderwerk, ihre Fruchtbarkeit im Allgemeinen, und ihre Fähigkeit
zur „zweiten Geburt“ im Speziellen, eindrucksvoll symbolisiert.
Abschließend muß erwähnt werden, daß die Entdeckung dieses Motivs keinesfalls
neu oder gar einzigartig ist. Die österreichische Feministin und Philosophin
Ingvild Birkhan hat vor einiger Zeit mit dem Oxymoron „todbringende Weiblichkeit“
bzw. „prokreative Männlichkeit“ den Mann-Frau Dualismus als coincidentia
oppositorum darzustellen verstanden (Birkhahn 1993). Dem Ethnologen
Klaus E. Müller gelang in seiner großangelegten kulturvergleichenden Studie
der aus ethnologischer Sicht überzeugende Nachweis, daß der Mann-Frau Dualismus
in allen menschlichen Gesellschaften thematisiert wird, mithin also als
ein universelles Phänomen betrachtet werden kann. Wie dieses grundsätzliche
Problem allerdings gehandhabt wird, ist von Kultur zu Kultur durchaus unterschiedlich
(Müller 1984). Zu den ersten Forschern, die konkret auf das Phänomen
der Nachahmung weiblicher Körperfunktionen in der männlichen Gestaltung
von Kultur aufmerksam machten, gehörten Margaret Mead (1947) und
Bruno Bettelheim (1975), allerdings wurde dem Thema erst seit den 1970er Jahren
breitere Aufmerksamkeit zuteil. In Deutschland hat sich Gisela Völger seit
Mitte der 1980er Jahre in drei großangelegten Ausstellungs- und Buchprojekten,
zusammen mit einer Vielzahl von Autoren, dem Mann-Frau-Dualismus gewidmet
(Völger 1985; 1990; 1997). In dem von ihr konzipierten Katalog „Männerbünde,
Männerbande. Zur Rolle des Mannes im Kulturvergleich“ (1990) hat sie
z.B. zahlreiche Beispiele aufführen lassen, die zeigen, wie Aufnahmeriten in
Geheim- oder Initiationsbünde, Kriegerkasten etc. mit einer ausgeprägt weiblichen
Symbolik verbunden sind, die teils sehr drastisch den eigentlichen Geburtsvorgang
nachahmen. Männer, so belegt sie, versuchen auf der ganzen Welt
die männlichen Nachkommen einer nachgeburtlichen Behandlung zu unterziehen,
um das noch unfertige Wesen durch erneute Geburt(en) zum „richtigen“
Menschen zu machen. Als Autorin ist sie dabei selbst ganz explizit auf das Phänomen
der Männergeburten eingegangen und beschreibt etwa das Männerkindbett,
die sogenannte Couvade, die mythische Geburt der Athene aus dem Körper
des Zeus oder die Vorstellung von Eva als der „Tochter“ Adams (Völger
1997a).
Werfen wir, auf der Grundlage der hier erarbeiteten Einsichten, noch einen letzten
Blick auf unseren Versuch, Eliades „kreative Hermeneutik“ auf den Fall des
255 Ich spreche hier von “Verschwendung”, weil der Wert eines Menschenlebens sich, in den
Augen der Sa, in weitaus höherem Maß an seinem materiell verwertbaren Nutzen bemißt, als
man dies zunächst von den westlichen Gesellschaften annehmen möchte.
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