VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
daß Tattevins Bereitschaft zum Synkretismus mit ein Grund dafür ist, daß die Sa
der Ostküste nach und nach die Überzeugung entwickelten, daß der Gott der
Weißen und ihr eigener Gott Barkulkul identisch seien. Ja sie begannen sogar,
Barkulkul als denjenigen zu betrachten, der an Ort und Stelle zunächst einmal
sie selbst und erst danach die weißen Neuankömmlinge geschaffen hatte, die
sich schließlich von Südpentecost aus in die ganze Welt verstreuten. 41 Mit anderen
Worten integrieren sie selbst aktiv die fremde Kultur, statt sich von dieser
nur passiv vereinnahmen zu lassen.
6.3 Warsangul, Kolonialmacht, Chiefs
Bei unserer Betrachtung, wie es überhaupt zur kastom Bewegung in Südpentecost
gekommen ist, blieb bislang ein weiterer, kaum hoch genug einzuschätzender
Umstand unerwähnt: die Führung der Ostküsten Sa durch eine handvoll charismatischer
Männer, ohne deren außergewöhnliche Persönlichkeit und Führungsstärke
es die kastom Bewegung möglicherweise keinen Bestand gehabt
hätte. Schon im Jahr 1956 bemerkt Robert Lane:
„The role of individuals should not be overlooked…. There have been individuals who have
had the acuity to understand events and the strength of character to organize the communities
and to hold them in what they believe to be the safest channels.” (Lane 1956:179)
Anders als im Süden und in der Mitte des Vanuatu Archipels existiert bei den
Kulturen des Nordens ursprünglich keine hereditäre Macht. Statt dessen gibt es
in jedem Sa Dorf gleichberechtigte Männer, die warsangul, die in etwa dem entsprechen,
was Marshall Sahlins „Big Men“ genannt hat (Sahlins 1963). Ein
Mann ist dann ein vollwertiger warsangul, wenn er mehrere Kinder gezeugt und
eine Mindestanzahl an symbolischen warsangul Titeln erworben hat, über ein
freundliches, vermittelndes Wesen verfügt, Frieden stiftet, wann immer es möglich
ist und keine Angst vor Krieg hat, wenn es keinen anderen Ausweg mehr
gibt. 42 Zusätzlich zu dieser, in erster Linie durch eigene Lebensleistung erworbenen
Anerkennung, kennen die Sa außerdem erbliche loas Titel, die ihrem Träger
bestimmte religiöse Funktionen zuweisen. Diese Titel gehen meist vom Vater
auf den Sohn über.
Die europäischen Kolonialmächte waren im Sa Gebiet nur sehr selten präsent,
einen der wenigen direkten Eingriffe vollzogen sie während der weiter oben geschilderten
gewalttätigen Auseinandersetzungen Mitte der zwanziger Jahre. Es
liegt auf der Hand, daß sich eine koloniale Verwaltung nach dem Prinzip der
41 Ich werde diese Behauptung unten noch weiter ausführen und stichhaltig begründen.
42 Man kann mit Fug und Recht behaupten, daß diese Beschreibung auf eine relativ große
Anzahl an Männern zutrifft. Tatsächlich verfügen aber nicht alle diejenigen, auf die diese Beschreibung
zutrifft, über das gleiche Maß an Ansehen, wie wir später noch ausführlich sehen
werden. Diese Hinweise sollen hier genügen, wir werden uns dann in Kap. 12.1 und 18.8
noch ausführlich mit dem komplexen Titelsystem beschäftigen und damit, in welchem Verhältnis
dieses zum Turmspringen steht.
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