VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
Kern dieses Mythos steht, daß der fremde Missionar sein Ziel nicht erreicht hat,
sein Gott nicht unbesiegbar ist und eine Missionierung des Südostteils der Insel
vorläufig abgewendet wird. Die Tradition hingegen, die alten Götter und die
überlieferte Art zu leben, wird positiv gedeutet. Vielleicht ist das der Zeitpunkt,
an dem eine eigenständige Entwicklung von kastom einerseits und skul andererseits
beginnt. Mit anderen Worten: in einem sich langsam entwickelnden religiös-kulturellen
Gegensatz, nimmt die kastom Ideologie anhand dieser und ähnlicher
Geschichten nach und nach Gestalt an. 34 Die historische Wahrheit freilich
ist insofern differenzierter, als daß der Tod Le Furs die Gründung einer ständigen
Missionsstation im Osten nicht aufhalten kann, sondern lediglich unwesentlich
verzögert. Am 21. August 1907 werden, im Beisein aller Maristen der Insel
Pentecost sowie des extra aus Vila angereisten Bischofs Douceré, fünfundvierzig
Erwachsene und vierzehn Kinder getauft. Trotz dieser ersten Erfolge kann
andererseits keine Rede davon sein, daß die Christianisierung nun schnell und
erfolgreich voranschreiten würde.
Nach einem kurzen Zwischenspiel von Eugène Bertreux, Alphonse Ardouin und
Vincent Jan übernimmt ein Mann die Mission, dessen Berufung nach Pentecost
sich als ausgesprochener Glücksfall für die Sa erweisen sollte und die Entwicklung
von kastom nachhaltig positiv beeinflußte. Von 1910 bis 1929, so lange wie
nie wieder irgendein anderer Missionar vor oder nach ihm, lebt und arbeitet Père
Elie Tattevin in Südpentecost. Tattevin kommt mit gerade erst 26 Jahren nach
Pentecost. Er stammt aus Pornic an der französischen Atlantikküste, nahe der
mittelalterlichen Stadt Nantes. Der Kirchenhistoriker Monnier zeichnet ein sehr
menschliches Bild dieses Mannes und beschreibt ihn als stets hilfsbereiten, zupackenden,
zugleich aber “bärigen“ und mitunter „grummeligen“ Typen, der
nicht viel Aufhebens um sich und seine Person macht und überdies einem guten
Schluck gegenüber nicht abgeneigt ist. Der am Meer aufgewachsene Tattevin
erweist sich als guter Seemann, was angesichts der schwierigen Bedingungen
um Pentecost ein unschätzbarer Vorteil ist. Zu seinen ersten Aktivitäten zählt die
Anschaffung eines Bootes mit Benzinmotor, das die Navigation sicherer und
leichter machen soll. Eine Investition, die sich, trotz dauernder Probleme mit der
anfälligen Maschine, langfristig bezahlt macht und zur besseren Anbindung des
abgeschiedenen Ostens maßgeblich beiträgt (Monnier 1991:53). Seiner persönlichen
Einsamkeit begegnet er durch engen Kontakt zu seinen Schützlingen, deren
Sprache und Kultur er schnell und mit großer Ernsthaftigkeit erlernt. Tattevins
erstaunlich unvoreingenommenen und genauen ethnographischen Beobachtungen
sind die wichtigsten frühen Quellen zur Kultur der Sa. Er veröffentlicht
Aufsätze zu den Themen Mythologie und Religion, Ritual und Politik im „Anthropos“
(1928; 1929; 1931) sowie in einschlägigen kirchlichen Journalen
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Ob es wirklich diese eine Begebenheit war, die sich als schicksalhaft für die weitere Entwicklung
der kastom Ideologie in Pentecost erweisen sollte, läßt sich heute nicht mehr rekonstruieren.
Hier soll der Vorfall selbst, sowie seine mythische Verklärung, lediglich beispielhaft
vorgestellt werden.
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