VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Verwandtschaft
lassen hat und so nicht mehr über ihre Arbeitskraft und Unterstützung verfügen
kann. Der WB wird für die Geburtsfähigkeit seiner Schwester und
deren Mühe bei der Erziehung der Kinder bedacht. Wenn man weiterdenkt
ergibt sich der Umstand, daß die Kinder des Mannes im Rahmen ihrer
lo sal Verpflichtungen der gleichen Gruppe gegenüber verpflichtet
sind (hier tsibin, tsin, utnan) wie ihr Vater. Beide müssen also den Angehörigen
der gleichen Frau (Ehefrau bzw. Mutter) lebenslangen Ausgleich
zahlen, ein Muster, das sich häufig über viele Generationen fortsetzt, da
die Gruppe der lo sal Empfänger dem Geber, der für das „Blut seiner
Mutter“ bezahlt, idealerweise auch wieder die nächste Ehefrau geben soll.
3. In einer dritten Kategorie von lo sal Verpflichtungen wird die Richtung
des Gabenflusses umgedreht, diesmal sind es nämlich die tsin (MB), die
den alan (ZS, BSDS etc.) im Rahmen eines mah mas Rituals, das z.B. im
Rahmen einer warsangul Zeremonie abgehalten werden kann, Geschenke
machen, die hier jedoch nicht aus Matten und Schweinen, sondern aus einer
größeren Menge Taro- oder Yamsknollen bestehen. Diese Schenkungen
der eigentlichen lo sal Empfänger an die eigentlichen lo sal Geber
stellen einen Dank dar und sollen den Geber gleichzeitig zu zukünftigen
Zahlungen ermutigen.
Was sind die unmittelbaren Folgen dieser Konstruktion? Zunächst verbindet alle
Männer ausnahmslos die Bürde der lo sal Zahlungen, die eine psychologische
und materielle, Beschränkung männlicher Dominanz bedeuten. Zwar sind die
Empfänger der lo sal Zahlungen auch wieder Männer, dennoch ist den Beteiligten
bewußt, daß es die geheimnisvollen Reproduktionsfähigkeiten der Frauen
sind, die entgolten werden müssen, um das Überleben der Gruppe insgesamt zu
sichern. Auf der anderen Seite verhindert lo sal eine allzustarke Kollektivbildung
der Männer insgesamt, weil diese untereinander immer auch in gebenden
bzw. nehmenden lo sal Abhängigkeiten stehen – ein Umstand, den sie wiederum
den Frauen zu verdanken haben, deren materieller „Wert“ dadurch nachhaltig
gestärkt wird. Layard sieht in der lo sal Konstruktion ein starkes Indiz für eine
nur oberflächliche Patrilinearität der Sa, der in Wirklichkeit ein älteres, matrilineares
Muster zugrunde liegt. Neben den hier genannten Gründen sieht er auch
in dem Umstand einen Hinweis auf seine These, daß der tsin (MB) das ihm geopferte
Schwein nicht selbst nachhause tragen darf. Diese besondere Arbeit muß
vom MB des MB (utnan) verrichtet werden.
„It is clear, then, that the original intention of the rite was the indemnification not of the
mother’s patrilineal clan, but of her matrilineal line of descent, extending through the sacrificer’s
brother, through his mother’s brother’s own mother’s brother, and so backwards, always
on the mother’s side. What has happened is that with existing emphasis on overt patrilineal
descent, the mother’s patrilineal clan has, except in certain instances, ursuped the position
formerly belonging to the matrilineal element only, and it is this that accounts for the inclu-
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