VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Funktionen des gol. Versuch einer Analyse
len oder Politik betreiben (Tattevin 1929:983f). Kurz, es ist eine Zeit der Muße
und Kreativität. Es könnte auch die Zeit sein, so meinten mehrere Informanten
aus Ponof im katholischen Nordosten des Sa Gebietes, in der unausgesprochene,
schon länger schwelende Konflikte im Dorf zur Sprache kommen. Damit solche
Konflikte gelöst werden könnten, so vermutet z.B. der Vorsitzende der PonWa-
Ha Association, Lazare Asal, existiere das gol. Genaugenommen besagt Asals
Interpretation folgendes: Wenn ein Mann das Gefühlt hat, daß man hinter seinem
Rücken über ihn redet, dann kann er im Männerhaus vorschlagen, ein gol
zu veranstalten. Er wird dann zum „Organisator“ des Turmbaues und springt
auch selbst vom Kopf des Turmes. 288 Wenn er den Sprung überlebt, so Lazare
weiter, dann hat das Turmspringen seine reinigende Wirkung erfolgreich entfaltet
und das ungute Getuschel muß aufhören. Eine andere Interpretation lautet,
daß ein Mann nicht selbst den Turmbau anregen muß, sondern lediglich, wenn
er auf der Plattform steht und bereit zum Sprung ist, ein entsprechendes Lied
anstimmen soll. Wenn der Springer selbst nicht den Mut dazu hat, dann kann
auch ein Verwandter oder Freund, der unter dem Turm mittanzt, das Lied für ihn
beginnen. Wenn es erklingt dann wissen alle Anwesenden, daß der Konflikt nun
bereinigt werden soll. Tatsächlich habe ich in Kap. 13.7 bereits einige entsprechende
Lieder vorgestellt, die aus Ponof stammen und diese These durchaus belegen
könnten, eines davon sei hier nochmals wiederholt:
Siniang
Ein Lied, das Frieden stiften und Konflikte bereinigen soll.
Siniang, Siniang, Siniang, Siniang ae Ich bin in meinem Dorf
e e e Agnga humale lea e
und denke mir nichts Böses
Die Leute sind freundlich zu mir und tun, als ob nichts wäre
Ne poseke seke gnak ae
Aber sie foppen mich nur, wenn sie freundlich tun
ba ware pagni pagno mane nie
Denn hinter vorgehaltener Hand sprechen sie über mich
gasu malse nie
Aber wer sagt es mir, damit ich Bescheid weiß?
Beren lon tebar po beto ne waran
Ich will nur eines: Wenn ich sterbe
mane nie
(beim Sprung – symbolisch - ums Leben komme?)
will ich nicht mehr hören, daß man über mich redet
Berete be pol nema-an ne nie
(muß das Gerede aufhören)
Tepe mane nie
ne mete kele e
ne margno beto reg na ne
ne mete lal o
be e aga amale le ae
(Feldnotiz Thorolf Lipp. Ponof, September 2004)
Meine Informanten meinten weiter, daß die Tänzer am Fußende des Turmes den
schwelenden Konflikt mit ihren Füßen in den nassen Lehm treten und diesen
dadurch „begraben“. Wir haben ja bereits gehört, daß das Turmspringen kurz
nach dem juban Tanz stattfindet, also unmittelbar zu der Zeit, welche die Sa explizit
für den Jahresbeginn halten. Insofern macht diese Interpretation auch innerhalb
der emischen Perspektive durchaus Sinn. Reinigungsrituale zu Jahres-
288 Vgl. die These von Victor Turner, daß ein „Bruch“ als „Auslöser“ des sozialen Dramas zu
betrachten sei (1989:110).
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