VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Titel, Magie, Geld, Rhetorik, Mut: Bemerkungen zum Ethos der Sa
Titel erhalten, hält er in der linken Hand ein zweites Schneckenhorn. Hinter
ihm tanzen seine (klassifikatorischen) Mütter und Schwestern, jedoch
nicht im „Habicht-Stil“. Seine Frau tanzt allein auf der entgegengesetzten
Seite des Tanzplatzes. Zum Schluß tanzen auch die lo sal Empfänger den
Tanz im „Habicht-Stil“.
Wetwatan 130
Mah mas
(dt. Viel)
Tsik
(Brandung)
Kan
(dt. Ruf)
Wilan na isin
(dt. Tanz der
Frauen)
Saranwaton
(dt. saran:
über etwas
reden, tuscheln;
waton:
älterer
Bruder)
Wetwatan ähnelt dem vorherigen Tanz, allerdings können jetzt auch die
übrigen Frauen teilnehmen. Dieser Tanz hat so viele Strophen, wie
Schweine getötet werden.
Eine rituelle Präsentation von viel (mas) Yams und/oder Taro, die an die
lo sal Empfänger zu bezahlen sind.
Nach der rituellen Präsentation der Knollen wird die Slit Gong an den
Rand des Tanzplatzes verbracht und es beginnt ein, je nach dem zu erwerbenden
Titel, leicht unterschiedlicher Tanz, der die Intensität und Bedeutung
des zu erwerbenden Titels widerspiegelt und an Ernsthaftigkeit und
Würde zunimmt. Im Zentrum steht immer eine spielerische rituelle Auseinandersetzung
zwischen Männern und Frauen. Beide nähern sich einander
an – die Männer werden dann jedoch von den Frauen zurückgewiesen.
Jolly beschreibt die Bewegung der Frauen mit deren Worten so: „We
are flirting and then shooing them away.“ (Jolly 1994a:199)
Dieser Tanz stellt die Aufforderung des Mentors an den Initianden dar.
Der Mentor legt ein mwil Palmfarnblatt in die Mitte des Tanzplatzes und
legt den gebogenen Tusker des Keilers darauf, der beim letztmaligen gleichen
Titelritual sein Leben lassen mußte. Anschließend beginnt der Mentor,
der nun allen Insignien trägt, die seinen Titeln entsprechen, sowie
einen Kriegsstab oder Pfeil und Bogen, einen Tanz um das Zentrum des
sara herum. Der Initiand, nun ebenfalls vollständig geschmückt, beginnt
nach einiger Zeit, ihm zu folgen.
Nach einer Pause um die Mittagszeit beginnen die Tänze mit einer Darbietung
der Frauen. Zuerst werden einige Stämmchen des Drachenbaumes
li ri in einer Ecke des Tanzplatzes in die Erde gesteckt. Ihre Anzahl korrespondiert
mit der Anzahl an Schweinen, mit der Initiand in vorherigen
Ritualen seinen lo sal Obligationen nachgekommen ist. Die li ri sind mit
Kiefern und Tuskern der geopferten Schweine geschmückt. Die (klassifikatorischen)
Mütter, Schwestern und Töchter des Initianden tanzen in der
Nähe dieser Zeremonialkonstruktion zu einem langsamen Rhythmus der
Slit Gongs.
Der Tanz, mit dem die zu keulenden Schweine geehrt werden. Der Name
rührt angeblich daher, daß man über einen Mann zu tuscheln beginnt, der
seinen lo sal Verpflichtungen zu langsam nachkommt. Der Initiand und
seine Verwandten tanzen auf der einen Seite des sara, die lo sal Empfänger
auf der anderen.Jolly berichtet, daß die lo sal Empfänger vor dem eigentlichen
Tanz den Initianden an seine lebenslangen Verpflichtungen
erinnern: „Remember you may be acquitting your debt today, but as long
as you live it continues.“ (Jolly 1994a:201.)
130 nicht übersetzt
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