VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Ordnung von Raum und Zeit
wähnten hohlen Bambusstämme oder präparierten Fischnetzbojen heranzieht.
Unterhalb der tiefstgelegenen Hütten fällt der Boden so steil und felsig zum
Meer hin ab, daß eine Nutzung nicht mehr sinnvoll ist. Es würde an dieser Stelle
zu weit führen, das Umland von Bunlap mit allen seinen benannten und namenlosen
Bergen, Tälern, Wäldern und Bächen vorstellen zu wollen, erwähnt werden
soll hier lediglich, daß ein Großteil der Tarogärten sich in einem oberhalb
des Dorfes gelegenen, ins Hinterland erstreckenden Oval von etwa acht Kilometern
Durchmesser befindet. Der etwa fünf- bis zehnjährige Kultivierungszyklus
beginnt südöstlich vom Dorf und endet nordwestlich davon, bevor er dann von
neuem beginnt. Die Yamsgärten sind in der Regel näher beim Dorf, was unter
anderem an der kürzeren Brachezeit, aber auch daran liegt, daß der Yams auf
den braunen, trockeneren Böden der tiefer gelegenen Küstenregionen angebaut
werden muß. Da ein Großteil der Gartenarbeit, vor allem aber der Yamsanbau,
Gemeinschaftsarbeit ist, nehmen praktisch alle Familien an diesem Zyklus teil
und wandern so in etwa fünf Jahren einmal im Uhrzeigersinn um das Dorf herum.
Nach erfolgreicher Kultivierung liegt das Land dann anschließend bis zur
nächsten Bestellung brach. Margaret Jolly hatte in den siebziger Jahren noch
eine etwa 10-15jährige Bracheperiode beschrieben (Jolly 1994a:67), diese hat
sich inzwischen jedoch, vermutlich aufgrund des Bevölkerungsdruckes bzw. der
daraus resultierenden Landknappheit, um mindestens fünf Jahre verkürzt. Will
man nicht hungern, kann man es sich offenbar nicht mehr leisten, dem knapper
gewordenen Land 15 Jahre Regenerationszeit einzuräumen, sondern muß sich
im Jahre 2004, also 30 Jahre nach Jollys Forschung, mit fünf bis zehn Jahren
begnügen. Ob diese kürzere Brachezeit die Fruchtbarkeit der Böden nachhaltig
schädigt und die Nahrungsmittelversorgung auf lange Sicht vielleicht sogar gefährdet,
müßte anhand der speziellen Bedingungen in Pentecost gesondert untersucht
werden.
Es verwundert also nicht, daß Land eine potentiell knappe Ressource ist und infolgedessen
Landbesitzfragen ständiger Anhaltspunkt für Streitereien sind. In
Bunlap erstrecken sich Auseinandersetzungen über die Rechte an Land auf praktisch
alle Grenzregionen zu den anderen skul Dörfern. Heftigen Streit gibt es seit
Jahrzehnten mit dem benachbarten Dorf Ranwas (Church of Christ), Auseinandersetzungen
aber auch mit Lonlibilie (kastom) und Point Cross (Melanesian
Mission) im Süden. Im Norden gibt es hin und wieder Meinungsverschiedenheiten
mit Ranon (katholisch). In allen Fällen haben die Auseinandersetzungen mit
den umstrittenen Landansprüchen der ta remlili Leute zu tun, die in der Regel
mit dem um die Landaneignung kreisenden burau Mythos gerechtfertigt werden
(vgl. Kap. 9.3). Keine Konflikte hingegen gab es im Jahre 2004 mit den benachbarten
kastom Dörfern Lonbwe, Pohurur und Sankar.
Ich kann an dieser Stelle nicht in allen Einzelheiten auf Landrechtsfragen eingehen,
da dieses Thema an sich schon Stoff für eine ausführliche Untersuchung
birgt. Hinweisen möchte ich jedoch auf die Zusammenhänge zwischen Landrecht
und Verwandtschaftsordnung, die auch für unsere spätere Betrachtung des
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