VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Die wichtigsten Mythen der Sa
erzählt werden 64 . Aus sehr intimen Gesprächen mit einigen meiner wichtigsten
Partner unter den kastom Sa, vor allem mit Bebe Malegel, Chief Warisul, Moses
Watas und Sali Warara weiß ich jedoch, daß sie erzählt werden: im Geheimen,
für ausgesuchte Zuhörer, die wirklich ein ernsthaftes Interesse daran haben und
sich für die Weitergabe dieses Wissens erkenntlich zeigen. Viele Mythen werden
als absolutes Spezialwissen behandelt. Oft ist unklar, wer überhaupt das
Recht hat, diese oder jene Geschichte zu erzählen. Häufig wurde mir unter vorgehaltener
Hand gesagt, daß es sich um sehr „starke“ (i ma pris – es ist stark)
Geschichten handele, die man nicht einfach so erzählen könne. Wenn sich einer
meiner Informanten nach einigem Zögern dann doch ausnahmsweise bereit erklärte,
mir zumindest einige Anhaltspunkte zu geben, oder sogar den ein oder
anderen Mythos ganz zu erzählen, so geschah dies praktisch immer nur dann,
wenn ich mit ihm gänzlich alleine war und er mit meiner Verschwiegenheit
rechnen konnte. Daß das, was man mir erzählte, irgendwann einmal in das Buch
kommen würde an dem ich arbeitete, das war hingegen völlig in Ordnung. Es
wollte nur niemand in Verdacht geraten, Wissen weiterzugeben, das ihm möglicherweise
gar nicht gehörte. Welches Wissen wem gehört ist aber, wie gesagt,
häufig unklar und bietet stetigen Anlaß für Auseinandersetzungen. Sobald sich
also während eines derartigen Gespräches zwischen einem Informanten und mir
irgend jemand näherte, brach dieser regelmäßig das Gespräch ab bzw. änderte
das Thema und begann über das sprichwörtliche Wetter zu schwadronieren. Unbedingt
wichtig ist überdies die Feststellung, daß es, wie überall, auch in Bunlap
manche Männer gibt, die ein größeres Interesse für derlei Wissen aufbringen als
andere. Der Großteil der Jungen und jüngeren Männer bis Mitte 30 setzt sich
heute kaum oder gar nicht mit dem klassischen Mythenkanon auseinander. Ihr
Wissen beschränkt sich häufig auf die vage Kenntnis einiger Namen und Orte,
reicht aber nicht viel weiter. Ob das „immer“ schon so war kann ich ebensowenig
sagen wie über die die Rolle der Frauen bei der Weitergabe dieses Wissens.
Es war schon schwierig, mit den Männern über derartige Dinge ins Gespräch zu
kommen, mit den Frauen gelang es mir, aus verschiedenen Gründen, praktisch
gar nicht. Während ich mit den Männern Bislama sprach, war eine Verständigung
mit fast allen Frauen nur auf Sa möglich. Es liegt auf der Hand, daß sich
diese Sprachbarriere noch weit stärker bemerkbar macht, wenn man die Ebene
der Alltagskommunikation verläßt und sich mit komplexen Geschichten befaßt,
die noch dazu häufig in stark „verdichteter“ Form vorliegen, so daß noch nicht
einmal die Sa selbst sie ohne weiteres verstehen. Hinzu kommt, daß einige, mir
näher stehende Frauen ausdrücklich instruiert wurden, nicht mit mir über derartige
Dinge zu sprechen. Darunter war etwa Sè, die Frau meines zeitweiligen
Gastgebers Chief Warisus, dem Sohn von Chief Telkon. Während meiner zwei-
64 An dieser Stelle muß ich freimütig einräumen, daß die in meinem Film „Vom Ursprung“
gezeigte Szene, in der im Männerhaus ein Mythos erzählt wird, auf meine Bitte hin zustande
kam. Eine derartige Szene mag sich in der Tat im Männerhaus so oder ähnlich abspielen, erlebt
habe ich etwas Derartiges in zehn Monaten Feldforschung allerdings nicht.
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