VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Zur Entstehung von kastom als Lebensform & Ideologie
spiele für erfolgreiche Missionsarbeit der Church of Christ: Ranbutor, Panlimsi,
Salap, Baie Homo, Wali und Panas an der Westküste sowie Ranwas an der Ostküste
bekennen sich heute zu dieser Kirche (vgl. Jolly 1994a: 31).
Die dritte Konfession in Südpentecost sind die Anglikaner der „Melanesian Mission“.
In ihrer historischen Entwicklung den Katholiken näher als den Presbyterianern,
vertreten sie eine ähnlich moderate Haltung zur Tradition wie die Maristen.
Zunächst missionieren auch die Anglikaner ausschließlich an der Westküste,
da der Großteil ihrer vereinzelten Anhänger jedoch im Süden der Insel zuhause
sind, namentlich in Wanur, Pantor, Saltas und Ranpain, verlegen die Anglikaner
das Zentrum ihrer Mission an den südlichsten Zipfel der Insel wo 1950
offiziell die erste Gemeinde im neu gegründeten Dorf Point Cross entsteht. Erster
Pastor wird Father David, ein aus dem Norden Pentecosts stammender Raga.
Ab etwa 1957 haben sich die Dorfstrukturen in Point Cross soweit etabliert,
daß auch Konvertiten aus anderen Teilen der Inseln hierherkommen. Etwa zur
gleichen Zeit führt Lane seine zehnmonatige Feldforschung in Südpentecost
durch und schreibt über die Anglikaner:
„The Melanesian Mission Converts are small in number and not aggressive proselytizers. The
two villages involved have only recently been converted and the Melanesian Mission is not
opposed to the retention of many aboriginal customs. Therefore the relations of the heathens
with these people are friendly, though not intimate, for the heathens seldom have reason to
travel south to the Melanesian Mission villages.” (Lane 1956:167)
Abschließend läßt sich sagen, daß im Wesentlichen drei Gründe für die Entstehung
von kastom in Südpentecost ausschlaggebend waren:
Erstens hatten die Sa an der Ostküste von Pentecost das Glück, daß ihr Siedlungsgebiet
so abgelegen und schwierig zu erreichen war, daß hier nur verhältnismäßig
wenig von dem ansonsten mitunter gravierenden Einfluß von Sandelholzhandel
oder „Blackbirding“ zu spüren war. Andererseits waren die Kontakte
aber doch intensiv genug, um ein gewisses Maß an Erfahrung im Umgang mit
den Vertretern der fremden Kultur zu sammeln, die sich anschickten, tiefgreifende
Veränderungen nicht nur einzuführen, sondern über Missionare, Händler
und Regierungsbeamte auch aktiv einzufordern.
Zweitens führen uns die mythologisierenden mündlichen Überlieferungen um
die Ereignisse des unglücklichen Todes von Francois Le Fur vor Augen, daß die
Sa der Ostküste die Verkünder des fremden Gottes, und mit ihnen auch den
fremden Gott selbst, weder für unfehlbar noch für unverletzlich hielten. Eine
Haltung, die angesichts der Entwicklungen andernorts durchaus verblüfft.
Drittens hat die glückliche Entsendung eines so aufnahmebereiten Mannes wie
Elie Tattevin ebenfalls einen Beitrag zum Entstehen von kastom geleistet. Statt
einer unversöhnlichen Haltung gegenüber den einheimischen Traditionen bemüht
sich Tattevin um Verständnis und Annäherung. Es soll allerdings nicht der
Eindruck erweckt werden, daß es keine Spannungen zwischen kastom Anhängern
und Missionaren, jedweder Couleur, gegeben hätte. Vielmehr meine ich,
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