VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Gol - ein kastom der Sa: Das Mitteilbare
Ich möchte hier meine später folgenden Analyseversuche noch nicht vorwegnehmen.
Vielmehr bitte ich den Leser darum, folgendes im Gedächtnis zu behalten:
mir scheint, daß es, neben der Schilderung von Allerweltsbeobachtungen,
vor allem die Themenkomplexe „Mann-Frau Dualismus“ sowie „Konfliktbewältigung“
sind, die in den hier genannten Liedern vermehrt zu beobachten sind.
Beides läßt sich, wie später zu zeigen sein wird, in meine Interpretation des gol
sinnvoll einfügen.
14. Die zweite Geschichte des gol: Revitalisierung durch Tourismus
In diesem Kapitel wollen wir auf die historische Entwicklung des gol in ganz
Südpentecost blicken und uns fragen, wo heute noch bzw. wieder Turmspringen
veranstaltet werden und wie es dazu kam. Wir haben in Kap. 6.2 gesehen, daß
das gol in den protestantisch missionierten Sa Dörfern abgeschafft wurde, so daß
das Wissen darüber hier nach und nach verlorenging. Ich erinnere daran, daß es
über mehrere Jahrzehnte teils handfeste Auseinandersetzungen zwischen der
kastom Gemeinschaft und dem Großteil der missionierten Dörfern gegeben hat,
weswegen es in den Jahren von etwa 1935 bis 1980 praktisch zu keinem Wissenstransfer
kommen konnte, der das Turmspringen hier hätte bewahren oder
gar wiederbeleben können. Erst die Unabhängigkeit Vanuatus im Jahre 1980
führte, dann jedoch beinahe schlagartig, zu einer Aufwertung des indigenen
Selbstwertgefühles. Die erste unabhängige Regierung unter Father Lini war einerseits
um die Bewahrung der christlichen Werte bemüht, suchte andererseits
aber nach nationaler Identität und griff dabei gerne auf den Fundus der Traditionen
zurück (vgl. f.a. van Trease 1995). Die kastom Anhänger wurden so von
„rückständigen Traditionalisten“ zu den Avantgardisten einer neuen Epoche, zu
wichtigen Vertretern einer sich bildendenden lokalen, nationalen und überregionalen
melanesischen Identität (vgl. Lindstrom & White 1994). Die kastom
Gruppen, allen voran die Leute von Bunlap, sahen sich auf einmal in die merkwürdige
Lage versetzt, von einer Randerscheinung zu den Bewahrern nationaler
Zeichen und Symbole geworden zu sein, was auch den zu dieser Zeit ohnehin
bereits im Aufwind befindlichen Stellenwert des gol beförderte. Sie nutzten ihr
neues Selbstverständnis umgehend, um im neubegründeten regionalen Council
der Chiefs von Pentecost, Mal Bangbang, eine Regelung durchzusetzen, die für
ganz Südpentecost Gültigkeit gewinnen sollte. Jedes Dorf, das Turmspringen
veranstalten will, so heißt es darin, solle dafür sorgen, daß alle Teilnehmer bi pis
und rahis trügen und müsse die entsprechenden Lieder und Tänze aufführen.
Sollte das nicht der Fall sein, würden die kastom Männer die Bestrebungen der
anderen Dörfer, nun auch Turmspringen zu veranstalten, nicht unterstützen. 197
Tatsächlich dauert es nicht lange, bis die Führer in den missionierten Dörfern
197 Notiz anhand einer persönlichen Kommunikation mit Chief Telkon Watas im Nopvember
2004.
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