VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Bunlap zwischen Tradition, Adaption und Vision
stellungen von Kosmologie und Zeit, von der Ordnung des Raumes und der
Ordnung menschlicher Beziehungen werden genauso behandelt wie ihr Konzept
von symbolischer, magischer, wirtschaftlicher und charismatischer Potenz. Im
Folgenden versuche ich also, unter Heranziehung sämtlicher mir verfügbarer
Quellen sowie meiner eigenen Daten, eine Zustandsbeschreibung der Kultur der
kastom Sa, so, wie ich sie mir zwischen den Jahren 1997 und 2004 erschlossen
habe. Ich muß hier vorausschicken, daß Bunlap, wenn man es ganz genau
nimmt, nicht nur ein Dorf, sondern einen ganzen Landstrich bezeichnet, der sich
über viele Quadratkilometer an der Südostküste von Pentecost erstreckt. Das
größte Dorf innerhalb dieses Landstriches heißt eigentlich Bena, was soviel bedeutet
wie „große Siedlung“. Die anderen Dörfer in den Grenzen Bunlaps sind
Tanmili und Pohurur. Dazu kommen noch eine Reihe von Siedlungen, die nicht
ständig bewohnt sind, sondern nur einige Monate im Jahr, etwa zu Ernte- oder
Pflanzzeiten. Im Einzelnen sind dies Lonau, Randowa, Lonisis, Lonbwegan,
Panlimsi (bzw. Ranmalinli) und Ratap. Die Menschen, die ständig in den kleineren
Siedlungen leben, fühlen sich zweifelsohne als Einwohner von Bunlap, nicht
aber als Bewohner von Bena. Dazu muß jedoch gesagt werden, daß die Unterscheidung
zwischen Bunlap und Bena auch von den Einheimischen nicht konsequent
gehandhabt wird. In der Regel sprechen nämlich auch sie von Bunlap,
wenn sie eigentlich Bena meinen. Um den Sachverhalt für den Leser jedoch zu
vereinfachen, werde ich immer dann, wenn Bena gemeint ist, von Bunlap-Bena
sprechen. So gerät nicht in Vergessenheit, daß Bunlap zugleich die gesamte Gegend
um Bena herum bezeichnet.
8. Körper und Kleidung: bi pis und rahis als Fanal für kastom
Tradition ist nicht das Anbeten der Asche,
sondern das Weitergeben des Feuers.
Gustav Mahler (1860 – 1911)
Vielleicht erstaunt es, daß ich diesen Teil der Arbeit mit dem vielleicht zunächst
nebensächlich scheinenden Thema „Körper und Kleidung“ beginne. Doch geschieht
dies in voller Absicht, denn das Tragen von bi pis und rahis (Penisbinde
und Grasrock) ist heute das am deutlichsten sichtbare Fanal der Andersartigkeit
von kastom und skul. Bi pis und rahis, die nach wie vor von einem Großteil der
kastom Bevölkerung innerhalb der Grenzen des kastom Gebietes alltäglich getragen
werden, symbolisieren vor allem anderen die ungebrochene Kontinuität
mit der Tradition.
Der Leser darf an dieser Stelle keine umfassende Behandlung von Konzepten
des Körpers bei den Sa erwarten, auch wird nur in Auszügen auf die umfangreiche
Literatur zur Anthropologie des Körpers verwiesen werden können. Interessant
ist hier vielmehr die herausragende Bedeutung von bi pis und rahis für die
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