VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Die zweite Geschichte des gol: Revitalisierung durch Tourismus
der Aufforderung der kastom Chiefs folgen und, was letztlich wohl den triftigeren
Grund darstellt, dem Lockruf der potentiellen Einnahmen aus dem Geschäft
mit den gol-Touristen nachgeben. Die Soziologin Ngaire Douglas hat überzeugend
dargelegt, daß sich der Topos des „letzten nackten Wilden“ im Melanesien
Tourismus schon seit über hundert Jahren hartnäckig etabliert hat (Douglas
1996). Der Ende der 1970er Jahre beginnende, systematisch organisierte gol-
Tourismus in Vanuatu, bildet hier keine Ausnahme. Die zahlenden Besucher
erwarten vom gol das „Abenteuer ihres Lebens“ 198 und wollen auf der abgelegenen
Insel Pentecost unbekleidete, „ursprüngliche“ Menschen sehen. Spätestens
seitdem einige gol-Touristen moniert haben, daß die „letzten Wilden“ in zerrissenen
Shorts auftreten, respektieren auch die skul Leute den Wunsch ihrer zahlenden
Kundschaft nach „archaischer Wildheit“ und legen, nach einer Unterbrechung
von mehr als fünfzig Jahren, für die Dauer des gol – und nur dafür – die
traditionelle Tracht wieder an. Wenn man bedenkt, daß sie nur wenige Jahre zuvor
ihre kastom Brüder noch mit Waffengewalt am Tragen des bi pis hindern
wollten, eine durchaus erstaunliche Entwicklung. Heute bestehen weitgehend
friedliche, wenn auch, aufgrund der in Kap. 9.3 geschilderten Landrechtsfragen,
nicht immer freundschaftliche Beziehungen zwischen kastom und skul Gemeinschaften
und es werden auch in den protestantischen Dörfern wieder Turmspringen
veranstaltet, allerdings unter gänzlich neuen Vorzeichen, so daß die Veranstaltung
zweifelsohne auch neue Bedeutungen für die Akteure erlangt hat. Unter
anderem bildet sich, neben den bislang geschilderten Organisatoren und Baumeistern
ein neuer Typus des gol Akteurs heraus, der „Veranstalter“, der das
Bindeglied zwischen den kommerziellen Reiseagenturen in Port Vila und den
lokalen Organisatoren darstellt. Der Veranstalter verfügt, wie wir später noch
sehen werden, über eine ausgezeichnete Machtposition, denn seine Kontakte
sind es, die den Zustrom der Touristen generieren.
Wenn wir hier die zweite Geschichte des gol betrachten wird deutlich, daß keineswegs
nur die Männer von Bunlap die Tradition bewahrt haben, auch wenn
sie gerne so tun, als sei dies ausschließlich ihr Verdienst. Tatsächlich gibt es drei
Zentren, in denen sich das Turmspringen über die Zeiten hinweg halten konnte
und von wo es sich, nach einer Phase des Rückzuges bzw. der Stagnation, seit
einiger Zeit auch wieder ausbreitete. Dies sind Farsari (Santari) im Nordosten,
Bunlap im Südosten und Point Cross im Süden des Sa Gebietes. Wenn ich im
Folgenden die erneute Verbreitung des Turmspringens in Südpentecost schildere,
ordne ich diese nicht anhand der geographischen Lage einzelner Dörfer, sondern
versuche zu zeigen, wie die Veranstaltung zwischen den Jahren 1955 und
etwa 1990 durch das konkrete Handeln einiger Akteure, deren Einfluß auf das
Geschehen besonders groß war und teilweise immer noch ist, wieder an Bedeu-
198 Das gol wird im Buch „100 Things to Do Before You Die” neben dem Münchner Oktoberfest,
der Verleihung der Academy Awards, der Ralley Paris – Dakar, dem Karneval in Venedig
usw. als eine dieser 100 Welt-Attraktionen angepriesen (Freeman / Teplica 1999).
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