VORWORT DES HERAUSGEBERS - Thorolf Lipp

Gol und Mythos – Versuch einer Mythenanalyse
und springen selber, während die Frauen unter dem Turm tanzen müssen“ (vgl.
Jolly 1994a). Eine andere Frage, die zu Beginn dieser Arbeit gestellt wurde,
lautete, ob sich im Verlaufe der Revitalisierung des Turmspringens andere Mythen
bildeten, die u.U. mit dem ursprünglichen Mythos nichts mehr zu tun haben,
was dann konkreten Anlaß gäbe, die immer wieder postulierte „unverbrüchliche
Einheit zwischen Mythos und Ritual“ kritisch zu betrachten. Das Problem
kann, zunmindest für den Moment, dahingehend beantwortet werden, daß mir,
trotz hartnäckigen Nachfragens, außer den oben genannten Varianten, niemals
irgendwelche anderen Mythen bekannt geworden sind. 237
16.3 Das Analysewerkzeug: strukturalistische Mythosdeutung
Die soeben vorgetragenen Mythen sollen nun einer Analyse unterzogen werden.
Um einen Einblick in die Bandbreite der entsprechenden Ansätze zu ermöglichen,
will ich hier kurz die von Kurt Hübner vorgeschlagene Kategorisierung
verschiedener Mythosdeutungen vorstellen, demzufolge man neun maßgebliche
Deutungsversuche isolieren kann: 1. allegorische oder euhemeristische Deutung;
2. Deutung als Krankheit der Sprache; 3. Deutung als Poesie und schöner
Schein; 4. ritualistisch-soziologische Deutung; 238 5. psychologische Deutung; 6.
transzendentale Deutung; 7. strukturalistische Deutung; 8. symbolistische und
romantische Deutung; 9. Deutung als Erfahrung des Numinosen (vgl. Hübner
1985:48ff). Es soll anhand dieser Auflistung vor allem deutlich werden, daß
man Mythen aus so vielen unterschiedlichen Blickwinkeln begegnen kann, daß
es notwendig scheint, sich für ein Analysewerkzeug zu entscheiden, das man
möglichst klar definiert und dessen Stärken und Schwächen man billigend in
Kauf nimmt. Bislang habe ich versucht, den Blick des Lesers auf das ethnographische
Material nicht (allzusehr) zu verstellen. Wenn ich hier nun zunächst eine
strukturalistische Analyse des Mythenmaterials versuche, die ich dann später mit
den noch zu beschreibenden Symbolen und dem ethnographischen Befund allgemein
in Beziehung setzen werde, so füge ich unmißverständlich hinzu, daß
dies eben nur eine Möglichkeit darstellt, mit dem Material zu arbeiten.
Der Mythos gleicht, meint Lévi-Strauss, einem komplexen, mehrdimensionalen
System das eine eigene Art der Rationalität entfaltet, die man mit Hilfe einer
strukturalistischen Analyse erkennen kann. Während Lévi-Strauss vor allem
nach den formalen Strukturen sucht, mit denen der Mythos die Wirklichkeit zu
durchdringen versucht, und die konstitutiven Inhalte dabei hinter den Versuch
237 Sollte sich jedoch die Kommerzialisierung des gol weiter fortsetzen wie bisher, und sich
der Charakter der Veranstaltung weiter entsprechend verändern, würde es mich nicht wundern,
wenn im Laufe der Zeit Mythen auftauchten, die ein dann möglicherweise sogar ein
vollkommen anderes Bild entwerfen, als das, welches ich hier zu beschreiben und zu analysieren
versuche.
238 Aus der Perspektive des Ethnologen ist zu bemängeln, daß Hübner den Ansatz einer Symbolischen
Anthropologie auf der Grundlage lokalen Wissens nur unzureichend behandelt.
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