UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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espóradica variantes desde algún otro manuscrito. Sorprendentemente,
este investigador ha elegido el testimonio que transmite el texto más
corrupto con diferencia (cuestión que no parece haber apreciado), frente
al resto de copias del siglo XV (todas éstas de calidad digna; con
oscilaciones mínimasll), por ser "el más claro para su lectura y
transcripción" 12. Su estudio se circunscribe a una visión general del tema
de la magia, y no identifica a Alberto Magno como fuente principal en el
Tratado del dormir, con lo que no localiza correctamente el origen de
buena parte de las referencias en sus ñotas a la obra. A esto hay que
unir una serie de graves deficiencias en el trabajo13, con lo que puede
afirmarse que sigue sin haber una edición crítica fiable del presente
tratado o del Tratado de caso y fortuna.
A1 margen de las mencionadas monografías, la figura de Barrientos
desempeña un papel imprescindible en las lineas de investigación
abiertas en torno al papel de la Iglesia del siglo XV, en la constitución
del estado moderno y en torno a los inicios del "problema converso" 14.
Por último, cabe reseñar la digitalización para la última edición de
ADMYTE de los Tratados de Barrientos y la incorporación a la base de
datos de la Real Academia Española (en su proyecto Corde) del ms. 6401
de la Biblioteca Nacional de Madrid
El Tratado del dormir y despertar y de1 soñar y de las adivlnanças,
agiieros y profecfas se sitúa en la tensión cultural en la que Lope de
11^éase al respecto en análisis codicológico incluido en mi estudio.
12F. Álvarez López, Arte mágica y hechicería, p. 92.
13por ejemplo, la imprecisión en el estudio codicológico hace sospechar que no ha
manejado ni directamente ni en copia algunos manuscritos ( F. Alvarez López,
Arte mágica y hechicería, pp. 89-94.).
14Como se expone en los citados estudios José Manuel Nieto Soria, Iglesia y génesis
del estado moderno en Castilla (1369-1490) y B. Netanyahu, Los orígenes de la
Inquisición en la España del siglo XV.
ó