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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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Dado que el texto estudiado responde a una línea científica, hay<br />

que comprender cuál es el concepto de este fenómeno que los eruditos<br />

manejan y qué posición ocupa dentro del modelo ñsiológico. Aunque<br />

esta obra se remonta a unas fuentes muy concretas; pára comprender el<br />

sistema médico y filosófico en que se sitúa hay que trazar un panorama<br />

más amplio que los pocos tratados citados por don Lope. Resulta<br />

imprescindible descubrir los elementos clave de la fisiología y psicología<br />

medievales, ya que entre ambas, y en constante referencia a ellas, se<br />

enclava el problema.<br />

Una vez descrito el modelo, puede entrarse de lleno en el acervo<br />

medieval de los conocimientos sobre el sueño: el material es amplísimo,<br />

sus autores y escuelas han merecido abultados estudios. Por ello, en el<br />

correspondiente apartado sólo se seleccionan los autores pertinentes<br />

para el Tratado del dormir. Alberto Magno (con preferencia sus<br />

comentarios a Aristóteles, más que su Summa de creaturYS) vertebra<br />

esta sección; las otras autoridades figuran como fuente y en la medida<br />

en que están relacionadas con é115. Se añade, como contrapunto<br />

teológico, a Tomás de Aquino, quien a su vez sigue profundamente<br />

vinculado a la escuela aristotélica.<br />

Desde ahí, el estudio se desplaza hacia la preocupación religiosa<br />

respecto a los acontecimientos oníricos, y se remonta al sentido original<br />

del Tratado del dormir en tanto que obra contra las supersticiones.<br />

Dornúr y soñar deliinitaban un espacio del que podían partir, o en el que<br />

podían manifestarse, una serie de pecados: la adivinación, el ensueño<br />

erótico, la pereza.<br />

15Las citas. latinas figuran traducidas en nota cuando no están explicadas en el<br />

propio texto (los corchetes indican que la traduceión es mía).

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