UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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^ Oriana y descripción de los pasos que a partir de ese punto ha de seguir
^ el héroe: ^recoge el pasado y orienta cómo ha de ser el futuroio4.
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Se trata de un trasunto onírico de los propios personajes o del espacio
en el que se mueven, con la única inclusión del alimento amargo como
^ símbolo de la carta recibida. El segundo sueño también es simbólico y
sus protagonistas son los mismos de la narración, con el anuncio de la
^ liberación de Orianaios,
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II tercer personaje que narra su sueño dentro de Amadís de Gau1a es
Mabiliaioó y lo hace en la misma forma que Amadís, cuando ya está
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parcialmente explicado y puede de esa forma anunciar fidedignamente
el derrotero de los acontecimientos, que en estos casos sirven como
^ interpretación y refrendo de lo soñado107. En estas cuatro visiones
predominan los símbolos espaciales: cámaras en tres de los sueños,
^ jardines o huertos, montes abruptos, torre o palacio. Los mismos
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espacios por los que transcurre la acción.
^ En la versión de Sendebar traducida por Diego Cañizares108, el
elemento onírico ha desplazado al componente astrológico de otras
^ versiones en la función de clave del relato marco109: la advertencia de
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que el infante deberá permanecer siete días en silencio para sobrevivir
a la trampa urdida por su madrastra.
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104,qmadis de Gaula, vol. I, p. 681.
105Amadís de Gaula, vol. I, p. 7^8.
1oóçmadís de Gaula, vol. II, p. 1223.
107Juan Manuel Cacho Blecua analiza lo que denomina el valor estructurante de
los sueños respecto a los acontecimientos narrados y la técnica de "suspensión del
sentido" (Amadís: heroísmo mítico corresano, pp. 65-74).
1o8Novella que Diego de Cañizares de IaCín en romance declaró y[rasladó de un
libro llamado "Scala çeli", texto citado por Sofía Kantor, EI libro de Sindibad.
Variaciones en iorno al eje temático "engaño-error". Madrid, Anejos del BRAE
XLII, 1988.
109J, Joset "Sueños y visiones medievales...", pp. 64-65.