UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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relevantes para la totalidad de la sociedads. Predominaba la idea del
sueño como medio de conocimiento de una realidad más allá del mundo,
un estado en el que se tomaba contacto directo con las fuerzas
sobrenaturales, tanto si se entiende que el alma recibe el mensaje de la
di^^inidad o de sus enviadosó como si se considera que es el alma la que,
libre de la atadura del cuerpo, alcanza y conoce una realidad superior^.
III.1.2 Los poetas
Determinados fragmentos de las obras homéricas sirven de cita
casi obligada para los que pretendieron acercarse a esta cuestión^.
Muchos de los autores que abordan el tema volverán a la metáfora sobre
la doble naturaleza del sueño, que ofrece tanto ^risiones ^anas como
imágenes que anuncian el futuro, según lo describe la discreta Penélope:
Son, no obscanre, mi huésped, los sueños ambiguos }^ oscuros
y lo en ellos mosrrado no Codo se cumple en la vida,
pues suç renues t^isiones se escapan por puercas diversas.
De marfil es Ia una, de cuerno la orra, y aquellos
que nos Ilegan pasando a través del marfil aserrado
^Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, ed. Fernando Martín Acera,
Madrid, Akal, 1988, pp. 99-109.
óLos seres intermedios desempeñan en el sueño un papel muy importante: "As
E.R.Dodds observed, by the second century C.E. "virtually everyone, pagan,
Jewish, Christian, or Gnostic, believed in the existence of these beings and in
their function as mediators, whether he called them daemons or angels or aions
or simply 'spirits' (pneumata)". P. Cox Miller, Dreams in LaCe Antiquity,p. S1.
^C. A. Meier, "The Dream in Ancient Greece and its Use in Temple Cures
(incubation)" en 7fie Dream and Human Socieries, Von Grunebaum, Gustave E.,
Callois, Roger (eds.), Berkele}r, Universty of California Press, 1966, p. 307.
sCox Miller, Dreams in Lace Antiquity, pp. 36-38.
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