UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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Se hace eco de los dos elementos que en las distintas teorías
justifican el potencial adivinatorio de los sueños, la intervención divina o
el poder mántico del alma, sin decantarse por ninguna, ya que el origen ^
último del fenómeno no concierne al intérprete una vez garantizado su
valor predictivo: "pues la divinidad suscita Visiones en consonancia con
lo que sucederá en el futuro al alma del sujeto, debido a que ésta posee
facultades mánticas por naturaleza o bien porque exista alguna otra
razón que induce a las representaciones oníricas" s3.
De nuevo, en esta obra se encuentra la idea de una íntima relación
entre la cualidad moral del hombre y sus posibilidades de ser
destinatario de un sueño adivinatorio, principio que se extiende hasta el
punto de implicar que el hombre honesto sólo tiene sueños
significativos:
Recuerda, además, que quienes Ilevan una vida honesta y encaminada hacia
el bien no iienen ensueños nl ningún otro ripo de representación irracional,
sino exclusivamence visiones oníricas y, en su mayoría, de las Ilamadas directas.
L7^ hecho, sus menres no esrán enrurbiadas por miedos o esperanzas y, sin duda,
dominan los placeres corporales. En resumen, un hombre de bien no
experimenra un ensueño ni ninguna otra fanrasia carenre de significado54.
En varios puntos declara su oposición a las prácticas tendentes a
desencadenar un determinado tipo de sueños, incluyendo como tales
tanto la incubación como la búsqueda de un oráculo lo que se realizaba a
menudo mediante técnicas mágicas:
s31n[erpre[ación de los sueños, N 2.
541n[erpretación de los sueños, IV proemio.
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