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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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envía Bios, pero se trata de visiones mentirosas. Se acompaña de cierta<br />

contraposición de técnicas artif'iciales encaminadas a desvelar el futuro<br />

frente a la inspiración divina; pero no quita en ningún momento que el<br />

profeta se apoye en prácticas destinadas a favorecer tal inspiración<br />

comó se infiere de algunos relatos bíblicos.<br />

En el D^uteronomio 18, que se dedica a la legislación<br />

concerniente a los portavoces de la voluntad divina, no hace ninguna<br />

alusión al sueño entre las prácticas prohibidas. En textos de Jererrúaslos<br />

aparece la condena más contundente de este tipo de prácticas, como<br />

parte de una polémica que recorre el libro. En el capítulo 23, los<br />

onirocríticos figuran identificados entre los practicantes de religiones<br />

ajenas; su uso se condena en general como intento de prever el futuro y<br />

con ello posiblemente se pretendía contrarrestar la gran aceptación que<br />

la interpretación de sueños despertaría en un ambiente tan favorable<br />

como Babilonia:<br />

Ya he oído lo que dicen esos profetas que proPeCizan í'alsamenre en mi<br />

nombre diciendo: "^He tenido un sueño, he cenido un sueño!"^Hasra cuándo va a<br />

durar esCo en el corazón de los profetas que profetizan en Pa1so y son profetas de<br />

la imposrura de su corazón', %los que piensan hacer olvidarse a mi pueblo de mi<br />

Nombre por los sueños que se cuentan cada cua] a su vecino, como olvidaron sus<br />

padres mi Nombre por Baal' Profeta que cenga un sueño, cuenCe su sueño, y el<br />

que renga consigo mi palabra, que hable mi palabra fielmen[e.<br />

peña%.<br />

; Qué tiene que ver la paja con el grano' oráculo de Y^hveh-<br />

^No es así mi palabra, como el fuego, y como un marcillo que golpea la<br />

105 feremías 23, 25-28; 27,9; 29,8.<br />

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