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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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Barrientos las incorpora desde su fuente (generalmente Alberto Magno)<br />

dentro de párrafos o razonamientos que ni filtra ni glosa.<br />

Otra consideración merecen las omisiones deliberadas de las que el<br />

obispo pretende que quede la menor huella posible y sin que sufra por<br />

ello la exposición del planteamiento; el público al que se dirige<br />

determina restricciones en dos líneas: una es la de evitar "prolixidat" y<br />

otra la de no poner a disposición de este público los aspectos más<br />

conflictivos en una temática en sí difícil (es de sospechar que la primera<br />

razón enmascare en varias ocasiones la segunda). Hay numerosas<br />

cuestiones, muy presentes en la fuente (habitualmente San Alberto), de<br />

las que no queda rastro en la adaptación del texto aristotélico por<br />

Barrientos, generalmente temas de cierta profundidad científica o con<br />

complejas ilnplicaciones teológicas. En ocasiones le ha resultado<br />

imposible omitir algún punto: sirva como ejemplo el caso de los "sueños<br />

que vienen de la parte de fuera", es decir, la influencia de los astros<br />

sobre los procesos mentales, uno de los cuatro puntos clave del modelo<br />

aristotélico sobre el que Barrientos "pasa de puntillas", como se señala<br />

en el punto correspondiente de este estudio.<br />

El Trarado del dormir es en esencia divulgador y en los casos<br />

conflictivos remite a"sabio perfecto" y a"palabra ^^iva": "Fara lo qual es<br />

necesario juyzio e consejo de gran sabio que sepa juzgar e disçerner de<br />

qué parte proçedan los tales sueños"97. Pretende proporcionar un<br />

pequeño manual que sirva de pauta de actuación a personas discretas<br />

aunque no versadas en ciencias, sobre asuntos problemáticos para la<br />

ortodoxia, sacándolos de su contexto teológico: tiene sobre todo el valor<br />

de poner a disposición de los profanos un conocimiento muy<br />

97Tratado del dormir, p. 22.<br />

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