UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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III.1.3 Los filósofos
Platón no tiene un trabajo monográfico respecto al sueño; sus
opiniones aparecen dispersas en sus distintas obrasl^. En el Timeo,
Platón acepta que el hombre pueda recibir información de la divinidad
en sueños, pero sólo puede interpretar y conocer el mensaje despierto,
reflexionando y analizando con su capacidad racional la visión onírica. En
la República describe el alma humana como di^^dida en tres partes:
Plenso, por otra parce, que, cuando uno cuenta con salud y moderación y se
echa a dormir tras despertar la parte racional de su alma y banquetearla con
bellos discursos y consideraciones, cuando ha llegado a meditar sobre sí mismo
sin permitir que Ios apetitos se hallen en necesidad o en hartazgo, para que se
adormezcan y no perturben a la parte mejor con su regocijo o su desazón, sino
que permitan a^sta examinar por sí sola y pura y esforzarse en percibir, lo que
no sabe en las cosas que han sucedido, en las que suceden y en las que están por
suceder; cuando del mismo modo sosiega a la parre impetuosa y se duerme sin
tener el ánimo excitado por un arrebato de cólera con[ra nadie, sino que, tras
tranquilizar a estas dos partes de1 a1ma, la Cercera, en la cual se encuentra la
sabiduría, se pone en movimiento, y así puede darse el reposo: sabes que es en
este estado cuando mejor puede alcanzarse ]a verdad y menos se presentan Ias
visiones prohibidas de 1os sueñosló,
Incluye alguna de las ideas repetidas al respecto, conlo la de la
enorme influencia de las pasiones vividas en vela durante el sueño y la
distorsión que aquellas provocan sobre éste. En esta visión, la actitud del
1^Cox Miller, Dreams in Late Antiquity, p. 39.
lGplatón, Diálogos IV. República, int., trad. y notas Conrado Eggers Lan. Madrid,
Gredos, 1992 ( 2aReimp.), 571e-5 i 2a, p. 422.
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