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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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sino que, una vez en la posición social que le corresponde, se ve<br />

ratificado en su destino, a diferencia de lo ocurrido a José, en el Antiguo<br />

Testamento, informado anticipadamente de su preheminencia sobre sus<br />

hermanos. ^ ^ ^<br />

En el Poema de lvfio çid se muestra el sueño en un contexto épico en<br />

su forma más esquemática1ó:<br />

I se echaba Mio çid después que fue cenado,<br />

un sueñol' priso dulçe tan bien se adurmió;<br />

el angel Gabriel a el vino en sueño:<br />

"^Cavalgad, çid el buen Campeador!<br />

Ca n unq ua en tan buen pun to cavalgó varon;<br />

mientra que visquiéredes bien se fará lo to"<br />

Quando despertó ei çid la cara se sanctigó;<br />

sinava la cara a Dios se acomendó.<br />

Mucho era pagado del sueño que á soñadol7.<br />

Se le comunica al héroe la voluntad di^rina a través de su tradicional<br />

portavoz, Gabriel, cuyo papel estaba respaldado por el Antiguo y Nuevo<br />

Testamento. Con el tiempo el ángel dejará de asumir esta labor en<br />

exclusiva y otros santos compartirán la misión de dirigirse a los mortales<br />

(santos vinculados de una manera especial con determinados momentos<br />

y lugares, como San Millán o Santiago), y finalmente los propios difuntos<br />

serán quienes establezcan contacto con sus deudos durmientes. Se trata<br />

madre incinta nella letteratura medievale e antica", Analecta Bollandiana, 45<br />

(1927), pp. 225-261.<br />

1óGoldberg, "The Dream Report", pp. 23, 26; J. Joset "Sueños y visiones<br />

medievales...", pp. 52-53; J. Acebrón, "De las visiones medievales", p. 254.<br />

17Poema de Mio çid, ed. Ian Michael, Madrid, Castalia, 1989, 5aed. Girón Alconchel,<br />

en su artículo "Cohesión y oralidad. Épica y crónicas" Revista de poética<br />

medieval. 1 (1997), pp. 145-170, señala cómo evoluciona este pasaje en las<br />

crónicas.<br />

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