UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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Una larga tradición respalda los contenidos de la Vida de Sanra 4ria.
Desde^ los sueños de Perpetua147 numerosos santos y santas eran
recordados por sus prolongadas visiones148, visiones frecuentemente
oníricas que llegaban a ser el rasgo más destacado de su historia en
detrimento de los merecimientos que les hicieron dignos de tales
privilegios.
La mayor parte de la vida de esta santa se extiende por las tres
contemplaciones, que en sueños disfruta, del paisaje celestial y del
espacio que en él le está reservado en premio por sus sufrimientos (a los
que proporcionalmente se les dedica un espacio mínimo). Se añade la
experiencia de la madre de Oria, Amuña, en la que se muestra un tipo de
sueños que tendrá gran importancia entre los siglos XI y XV: el relato
autobiográfico de un familiar fallecido que, en sueños, se aparece a
alguno de sus deudos para comunicarle cuál ha sido su destino final.
Las visiones de las dos santas, compuestas por Gonzalo de Berceo,
han merecido numerosos y detenidos estudios. En ocasiones, se ha
enfocado el análisis desde el punto de vista de los abundantes
problemas textuales de esta obra, bien rastreando en sus fuentes la
clave para el orden de las estrofas, bien a la inversa, pretendiendo
mediante la reoganización del poema arrojar luz sobre el significado de
los símbolos. Tan abultada literatura no ha llegado, sin embargo, a
soluciones aceptadas de forma general en torno a los dos puntos más
conflictivos: identificación de la voz del narrador que interviene en el
texto por una parte, y por otra el orden ideal de las estrofas.
147Vid. Cox Miller, Dreams in I.ace AnCiqui[y, "Perpetua and Her Diary of Dreams",
pp.148-183.
1`^8Le Goff, "Le christianisme...", p. 303.
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