UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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(imbrica en este problema una reflexión relativa a phantasia y
phantasmata), con lo que construye una teoría para el fenómeno según
su origen, al asumir que bien se desencadenan por procesos propios del
hombre, bien son consecuencia de movimientos ajenos al mismo. Como
manifestación de ese origen externo, incluye los sueños enviados a
través de los espíritus, sean ángeles o demonios. Los ángeles conducen al
alma para que alcance este mensaje, con lo que ésta sigue
desempeñando el papel esencial. Muy pocos sueños proceden
directamente de Dios y este hecho tan excepcional se había producido en
el caso de Mónica.
San Agustín toca los diferentes aspectos de las visiones,
verdaderas o falsas, haciéndolas depender de su origen último; en sus
obras su interés se irá desplazando hacia las formas menos elevadas de
tales procesos:
Enfin, son aversion pour la chaír, pour la concupiscence (et notammenc ses
formes sexuelles), formée dans sa vie e[ lors de sa conversion, souligna á ses
yeux 1e danger d'une cacégorie envahissante de réves, les réves sexuels,
éroCiques. Déjá dans le De ^enesi ad lirreram (12, 15j il se pose la question de
savoir si les hommes sonc responsables de leurs réves sexuels eC quelle en esr
1' ori gi n e66,
Como en autores cristianos posteriores introduce el problema de la
responsabilidad moral dentro del sueño, que puede desbordar los límites
naturales del proceso. Es decir, que aunque en sí mismo y por sus
características, soñar determinadas imágenes o actos no signifique
cometer un pecado, sí pueden ser un síntoma de ese pecado (pecado que
será siempre y obsesivamente el de lujuria)67.
6óJacques Le Goff, "Le christianisme et les réves", p. 300.
67A este aspecto hay dedicado un apartado propio.
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